【正文】 代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當代形態(tài)的統(tǒng)一。一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報效桑梓等，構成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。不少古代杰出的文學家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責任。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。今天，熱愛社會主義，努力建設中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨”，實現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構想，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)。二、“以服務人民為榮”——服務人民的精神如果說民本精神構成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務人民的精神則構成了民族當代精神的基本內(nèi)核。《尚書孔子認為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應當愛護百姓。孫中山先生也認為，國家之本在于民。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應始終代表最廣大人民群眾的根本利益。魯迅也寫下“俯首甘為孺子?！钡拿洹Ｐ乱粚命h中央領導也特別強調(diào)“以人為本”，在“關注民生”方面身體力行。三、“以崇尚科學為榮”——科學精神與學習精神中華民族是崇尚科學的。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術、指南針、印刷術等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學、建筑學、天文學、醫(yī)學、農(nóng)學、紡織術、造船航海術、制瓷術、造紙術、冶煉術等方面曾有過輝煌成就，不少領域曾領先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應星等為代表的古代杰出的科學家群體。后來由于種種原因，我們民族的科學精神有所衰落。我們黨一貫倡導科學精神。鄧小平也強調(diào)“要提倡科學，靠科學才有希望”?？茖W技術是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。缺乏這種科學精神與學習精神，民族精神就缺乏了時代性。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀著勞動的光輝。今天我們已邁進信息網(wǎng)絡時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟困、凝聚和合、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構成了源遠流長的中華和合文化?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語故“聲一無聽，色一無文”。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結(jié)群，“人能群，彼不能群也。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結(jié)起來，發(fā)揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結(jié)就是力量”。黨中央近年更是提出了建設和諧社會的戰(zhàn)略目標。六、“以誠實守信為榮”——誠信精神“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子在《論語》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。在儒家看來，信是最低限度的道德。老子則認為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準則。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財有道，利以義?。恢v究“秤平、斗滿、尺足”。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設信用文化，努力弘揚誠信精神，是構建當代民族精神的題中應有之義。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴刑峻法。儒家道德制度學派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。成相》）。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。修權》）。他主張法律面前人人平等，《韓非子雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。賈誼認為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。在中國歷史上主張建立“綱紀”、申明法紀，倡導遵章守紀、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點也比比皆是。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神中國先賢歷來倡導、實踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強自立、勤儉樸素的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。這種自強不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。我們黨的領袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風”等。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風有所抬頭?？傊?，“八榮”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。第五篇：中華民族精神[范文模版]淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵摘要： 關鍵詞： 正文泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強不息。（一）上古時期的中華民族精神這是一個漫長而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個個神話傳說。如《三五歷紀》中載： 天地渾沌如雞子，盤古生其中。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。垂死化身。聲為雷霆。右眼為月。血液為江河。肌肉為田土。皮膚為草木。精髓為珠玉。身之諸蟲?；癁槔璁m。而“開天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。例如女媧是人們傳統(tǒng)觀念里的大地之母，有關她的傳說就有女媧造人、高媒、制樂、補天等。所以說，女媧是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭）愛國主義精神愛國主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策》中就有了“愛國”一詞，東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。離婁上》中也有：“人有恒言，皆日：‘天下國家’?！?馮契先生曾認為：“孟子這種高度推崇理性的自覺與意志的堅定的理論，對培養(yǎng)民族正氣起了積極作用。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無疑是精忠報國的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。團結(jié)統(tǒng)一和平友好觀念中國古代倡導“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國家友好相處的愿望。而幾百年來一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設的和諧社會的目標是一致的。學而》中孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴?！敝档靡惶岬氖牵郧貪h以來中國就是一個統(tǒng)一多民族國家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關系一直都是一個巨大的難題?？炭嗄蛣诤颓趧谟赂业膬?yōu)秀品質(zhì)可以說，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。中國古代人文思想就包含了勞動對于人的價值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關的主張。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動，才能安居樂業(yè)，豐衣足食。非命下》有：“強(勤)必富，不強必貧，強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。例如南北朝時期的祖沖之，通過刻苦的努力利用割圓術求出了圓周率的第七位，比歐洲國家早了一千一百多年。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。而其中的代表人物有林則徐，關天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁啟超，康有為，孫中山等等，代表事件有太平天國起義，義和團運動，戊戌變法，辛亥革命等等。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見和主張，可謂躊躇滿志。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時又發(fā)出了“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。在這段艱難時期，是這些愛國者們讓我們明白了什么叫堅貞不屈，熱愛祖國。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無私，為國家和人民的利益放棄自我利益的精神。結(jié)語：在和平的當代，我們更應該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國家的先進文化，并不斷完善自我。注 釋：①袁珂．中國古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．[2]馮契．中國古代哲學的邏輯發(fā)展(上冊)[M]．上海：上海人民出版社．1983．[3]朱西