【正文】 ，如此家常，如此世俗，如此與生活不可分，那種熱愛是骨子里的。如果河南戲曲一直扎根民眾，則未來生命力很強。激動處掏肝剖肺痛快淋漓，深情處細說情真意篤。豫劇的劇場規(guī)律不如京劇嚴謹，但是也因此不像京劇會受慣性套式拘束。姚金成：河南人，因其性格開朗豪爽，故表達情感酣暢淋漓，大喜大悲，敢愛敢恨；因其固守“仁義禮信”的道德標準，故崇尚“善有善報，惡有惡報”的戲劇結(jié)局。河南這塊土地，因其文化底蘊深厚，其民間語言猶如經(jīng)過千熬百煮的濃湯濃汁，樸素、凝練、準確、生動。無論是苦難年代還是太平歲月，在戲臺與看臺這塊天地里，永遠是騷動的海、歡樂的洋。由此，我們就不難理解，為什么經(jīng)歷了長期災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、貧窮的河南人，依然能夠保持樂觀、堅忍、豁達的性格，因為他們在和自己血脈相連的戲曲中，找到了排解苦難、紓解憤懣、寄托情感、尋找快樂的途徑。紀慧玲（媒體資深戲劇記者）：這么多年來，我第一次知道豫劇，第一次聽到河南梆子的聲音，王海玲一身喜紅，搖搖晃晃坐在大花轎里活潑利落的形象還深印我腦海。戲劇學者汪其楣特別翻查了早期看戲筆記，溫習當年回憶，還是覺得，即使同一戲碼，比如《白蛇傳》、《金水橋》、《奇雙會》，豫劇的詮釋都比京劇好。范紅娟：我的感覺，中原戲曲對中國戲曲最大的影響在于中原戲曲的世俗性，它影響著中國戲曲的基本品格和發(fā)展流變的基本走向。勾欄演出使中國戲曲發(fā)生了質(zhì)的變化：即產(chǎn)生了商業(yè)化的戲曲演員，戲曲演員脫離了皇室貴族的豢養(yǎng)而和市民觀眾建立起一種商業(yè)性的經(jīng)濟依存關(guān)系。此后，世俗性一直成為中國戲曲的主流品格。至于各類地方戲曲詞的俗俚化、音樂的民歌化、表演的身段化，無一不承襲著中原文化的世俗性色彩?，F(xiàn)在，面對大的社會環(huán)境，戲曲藝術(shù)的走勢趨于瓶頸，一些人的視線，特別是一些年輕人的視線淡出了這一藝術(shù)品種，但這完全不代表它真正價值的消失。面對著這樣厚重的河南戲曲文化資產(chǎn)，如何去保護、保存、傳播、開掘和發(fā)展，是擺在我們每一個戲曲藝術(shù)工作者眼前的問題。用口來醒事拿戈去驚人——關(guān)注現(xiàn)實、懲惡揚善的中原戲曲基調(diào)“不關(guān)風化體，縱好也徒然”，明代高則成《琵琶記》開頭的話點明了中國戲曲的精神。在貼近現(xiàn)實、懲惡揚善這一點上，中原戲曲顯得堅決徹底。三國、包公、楊家將、岳家將等歷史故事被改編為中原戲曲優(yōu)秀劇目后，久演不衰，成為中國戲曲文化的寶貴財富。１９４５年，戰(zhàn)爭時期，我在那兒親眼看見當?shù)乩习傩盏目嚯y生活，更看到他們與八路軍的魚水深情和血肉關(guān)系。當?shù)赜欣限r(nóng)民對我說：“老楊，你說這新社會，誰家的孩子不念兩天書，誰家的姑娘不上幾天學？讀兩天書上兩天學都不想種地了，這地叫誰種呢？哪能把脖子扎起來？”我覺得農(nóng)民說出了一個真理。為什么在１９５８年“大躍進”背景下寫出的《朝陽溝》到今天還有生 命力？我覺得它基本上是從寫人物出發(fā)，用唱詞來表現(xiàn)各個人物的真實情感，刻畫出有性格、有靈魂的活生生的人。石磊：說到中原戲曲的思想內(nèi)容和精神風貌，我想以樊粹庭的戲為例說明。上世紀二三十年代，河南戲由鄉(xiāng)村草臺向城市劇院擴展，一批知識分子進入戲曲領(lǐng)域，對梆劇藝術(shù)品位的提高，起到了關(guān)鍵性的作用。作為河南近代戲曲史上一位里程碑式的人物，樊粹庭用眼睛觀察生活，用筆反映生活，在其作品中為我們塑造了形形色色的具有我們中華民族心理特征、性格特征和民族氣質(zhì)的人物。由于他關(guān)注社會，關(guān)注時代，故其劇目多有較強的現(xiàn)實意義，多反映生活在底層的勞動人民；由于他有強烈的民主思想，對女性心懷同情憫恤之心，故多描寫受壓迫、受污辱最甚的中國古代婦女；由于他熱愛祖國，熱愛人民，故其劇作近貼時代脈搏。不同時期的河南戲能風靡全國、歷久彌新的魅力正在于此。由于受歷史文化、地理位臵的影響，從古時起，中原地區(qū)婚俗就十分注重傳統(tǒng)。周朝時制定的“納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎”的“婚姻六禮”，幾千年來一直是新人結(jié)婚時遵行的參考準則。歷經(jīng)朝代更迭和風俗流變，并隨著時代的發(fā)展和社會進步，在中原地區(qū)，一些繁瑣、低俗的禮儀逐漸被革棄。許多現(xiàn)代年輕人已經(jīng)把婚禮演變成彰顯個性的平臺，挖空心思，選擇一種獨特的方式完成自己的婚姻大事。與此同時，雖然部分傳統(tǒng)禮儀已漸漸省略，但一些陳舊而有趣的婚禮習俗仍有很大的文化價值。在此基礎(chǔ)上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗，延續(xù)至今，成為中國主要的婚俗。親朋好友根據(jù)兩家家庭及子女情況，認為門當戶對，即可說親。并非完全封建因素)二、相親。農(nóng)村多在男方家庭，城鎮(zhèn)多選公共場所。寒暄后，雙方家長避開，男女雙方單獨交談。女方同意則收下。男方家長(為媽媽)，煮荷包蛋一碗，放白糖或蜂蜜，由男方轉(zhuǎn)呈女子，女子若同意，就喝下。三、定親，換表記。男方送定親禮。省事的，干脆全部現(xiàn)金，然后，讓男女雙方或在男方長輩陪同下，到商場選購。四、日常禮俗。但春節(jié)時，男方需在春節(jié)前，向女方家送禮，即串親戚。講究的，女方家長還給男方壓歲錢。也就是商定結(jié)婚時間。送聘金，這是一筆最大的開支。女方開始準備結(jié)婚用品。被角放臵少許帶籽棉花。六、結(jié)婚。前一天晚上，男方把嫁衣、首飾送女方家，最后商定婚禮細節(jié)。結(jié)婚當日，女方穿紅色嫁衣(不得穿半截衣服，如內(nèi)衣類)，懷揣銅鏡與大蔥(離娘蔥)、柏枝(白頭到老)、上衣的下擺，綴100新縫衣針，穿綠色鞋子(該鞋永遠不許穿回娘家)，有兒女雙全、賢孝有德、且屬相不犯沖的女性做嫁娘(送親客)相陪。拜過女方祖宗、長親后，手持紅包(內(nèi)有銅錢，今多為硬幣、石灰。上車赴男方家。還有帶根須的綠色青菜四種(以示四季常親之意、不斷親、不斷根，如菠菜、青蔥、芫荽、生菜等)。紅包或禮品中，其中有一塊是發(fā)酵好的面團，意味著發(fā)家致富。到男方家行禮時，即有兒童搶新娘撒出的糖果、搶新娘衣上針等習俗(以示吉利)。行禮，拜天地、長親、對拜，長親以裝現(xiàn)金或貴重禮物的紅包回禮。入洞房后，新郎用秤桿挑去去蓋頭，眾人相看新娘。用飯(與新郎食用一起從娘家?guī)Щ氐睦佑宛x、丸子類。飯時，新郎依次向女方所有在場親人（送親客、壓轎孩子、送飯人敬酒。女方諸親返回。新娘需不時拿出糖果分發(fā)眾人。男方長輩應(yīng)依箱內(nèi)陪嫁金額，加倍給予新娘。撒帳用品有，紅棗、花生、桂元、五谷等，邊撒邊說吉祥語。新人入睡，由一兩個10歲以下兒童陪床。且新婚三日，長幼無序，皆可鬧房。飯后，新娘奉上給婆家近親的衣服(一套)、鞋子。收到禮物后，以紅包(現(xiàn)金或禮物)還禮。做鞋，成了送好后的頭等大事。然后由長親陪同，上墳祭祖。第三天，回門。娘家備酒菜相待。夫婦離開時，四色菜各留少許，30個大禮饃原封不動，帶回家。整個結(jié)婚行禮過程中，無論在女方、男方上禮人員，均忌諱婚姻不順利的人、與新人屬相不合的人、穿戴白色服飾的人、剛剛有過喪事的人、家有產(chǎn)婦或流產(chǎn)者。堂上設(shè)禮桌，送禮者皆登記造冊，這是將來還禮的依據(jù)。在禮物上用紅紙貼名標注。送禮者可得到紅布一塊，或一尺見方，或三尺，以示回禮與同喜。家里，大紅雙喜處處貼。中原婚俗文化的形成，離不開中原人所賴以生存的自然地理環(huán)境和歷史人文地理環(huán)境。毫無疑問，一方人必然造就一方文化。它的形成，既是這個區(qū)域文化長期積累的過程，也是與別的文化碰撞和融合的過程。就其特征來說，一個文化區(qū)域的形成，一定有它原生態(tài)文化的起源和長期積淀，且有它相對的文化中心。第四篇：中原文化研究征稿啟事《中原文化研究》2013年要目第1期（2013年2月）（《光明日報》3月8日第18版、3月12日第14版，《中國社會科學報》3月27日A08版）當代文化論我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想………………………………………………………………張 炯 文化軟實力建設(shè)芻議………………………………………………………………………陶東風 論中國傳統(tǒng)文化的當代重構(gòu)………………………………………………………………曹勝高 文明探源由“禹興西羌”說論及大禹傳說的發(fā)生與重構(gòu)…………………………………………周書燦 新世紀以來中國文明起源與形成研究的回顧與反思……………………………………高江濤 古文字與古史研究關(guān)于《史記洪范》作者及著作時代考證與新證…………………………………丁四新 司法政治：清代捐贖制度的漸進式考察………………………………………魏淑民 思想文化思想?yún)R流與子學時代的終結(jié)………………………………………………………………龔留柱 兼愛與齊物——論“兼愛”之說的思想史意義…………………………………………劉書剛 文明探源古河濟地區(qū)與早期國家形成………………………………………………………………袁廣闊 華國遺跡考察與中華名稱溯源……………………………………………………………索全星 花東卜辭與殷商軍禮研究…………………………………………………………………章秀霞 城市文化從城鄉(xiāng)聯(lián)系史看中國城鎮(zhèn)化愿景…………………………………………………………熊月之 三重推力的融合：簡論近代以來中國城市文化的演進…………………………………張利民 宋文化研究宋代御賜神道碑額考述……………………………………………………………………肖紅兵 北宋熙寧改革對國民經(jīng)濟的影響 …………………………………………………姬 超 顏 瑋 當代文化《大宋2．從自然地理特征上看，中原文化區(qū)域可分為“一山四水”的典型區(qū)域，即嵩山文化區(qū)、河洛文化區(qū)、黃淮文化區(qū)、河內(nèi)文化區(qū)。4．南北朝時期，就詩人來說，有著名的“三大家族”，即謝氏家族、和庾氏家族。6．在先秦時期，中原的道家代表人物主要有老子、關(guān)尹和列子。8．被孔子贊為“古之遺愛”的人物是時期的鄭國子產(chǎn)。10．墨家的政治思想主要體現(xiàn)在兼愛、尚賢、尚同方面。12．中原有兩處著名的世界人類文化遺產(chǎn)，一是安陽殷墟，一是洛陽。20分）１．鄭韓文化屬于（）Ａ．豫東文化區(qū)Ｂ．豫中文化區(qū)Ｃ．豫西文化區(qū)Ｄ．豫北文化區(qū) 2．被書壇譽為“行書鼻祖”的是（）Ａ．鐘繇Ｂ．劉德昇 Ｃ．蔡邕3.“畫圣”吳道子為（）Ａ．唐陽翟人Ｃ．隋汝南人4．下列劇目屬于清官公案之類的是（）Ａ．《秦香蓮》Ｃ．《蝴蝶杯》5．有“我以不貪為寶”之美譽的人物是（）Ａ．商鞅Ｃ．許衡6．在《靈憲》中正確解釋月食原理的是（）Ａ．張遂Ｃ．玄奘7．“醫(yī)圣”張仲景為（）Ａ．東漢時期人Ｃ．隋代時期人8．下列禮節(jié)不屬于婚日禮的是（）Ａ．添箱Ｃ．送賀中原文化概論試題第2 頁（共6頁）Ｄ．褚遂良Ｂ．晉涅陽人 Ｄ．宋白波人Ｂ．《抱烙柱》 Ｄ．《反五關(guān)》Ｂ．子罕 Ｄ．程顥Ｂ．李誡 Ｄ．張衡Ｂ．西晉時期人 Ｄ．唐代時期人Ｂ．暖房Ｄ．合婚9．名剎“少林寺”始建于（）Ａ．西晉時期Ｂ．唐代時期 Ｃ．北魏時期Ｄ．五代時期10．下列書院不屬于中原的是（）Ａ．應(yīng)天府書院Ｂ．白鹿洞書院 Ｃ．伊皋書院Ｄ．紫陽書院2．文化區(qū)域三、名詞解釋（12分）3．飲食文化四、簡答題（20分）1．中原民間藝術(shù)有著怎樣的審美特征？中原文化概論試題第3 頁（共6頁）2．中原佛教文化的基本精神是什么？3．中原書院教育有著怎樣的特點？中原文化概論試題第4 頁（共6頁）五、論述題（24分）1．試述宋代中原儒家對儒家文化傳播的貢