【正文】 不是天生的，而來自于以下兩點：（一）廣泛交流，納言聚諫交流開闊視野，交流中可以捕捉到他人的智慧激活自身的靈性，獲取信息是有過濾性，多渠道性，也可通過書本和報刊獲取。善于從書刊本中，善于博采眾家之長為我所用，固然是走向成功的一條捷徑，但共同討論，相互交流益處更多。其次，討論有助于激發(fā)靈感。最后，討論有助工于鍛練和提高思想的深度和廣度，提高思維的邏輯性和敏捷性?！笆裁礃拥男ｉL，就有什么樣的學校”，校長就是一場戲的總導演，沒有一個高水平的“導演”，實施素質(zhì)教育，實行高效管理，辦出特色學校都將是一句空話。智慧是思考的結(jié)晶，校長的管理智慧，即是校長管理問題長期研究和不斷思考的結(jié)果，能校長的共同特點之一，是自己從事的職業(yè)有專門的研究。校長必須不斷地從古到今中外的一切文明成果中汲取營養(yǎng)，才能成為學者，成為校長。相對而言，管理是“硬性”的，人生智慧是“軟性”的，這種軟性的東西無法通過言傳口授、耳提面命，不管之管的最大特點是返樸歸真，它沒有明確的管理形式，沒有明確的規(guī)程，很難抽象出一種大家可效仿的普遍的模式。師之師本身就是一個榜樣，是教師心目中最完善的偶像，可信賴可依托的強者。對話交流。為師為范古語曰：“經(jīng)師易得，人師難求”，“學高為師，德高為范”，師之師是校長修養(yǎng)的最高境界，不僅管理好一所學校，而且造就一個開拓進取的集體，以其高尚的價格影響教師的價格，塑一個群體，使這個集體的員工心靈深處產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生振撼。師之師所想，想教師所樂，想教師所困，以高度嫻熟的管理技巧和機智，靈活自如，出神入化地帶領全體教職工走教改的前沿。自我完善。人格簡言之即德。正因為如此，我們才特別強調(diào)人格和重要性，師之師要達到的管理境界，不僅是科學化的，也是人格化的。偉大的教育家陶行知校長，偉大教育家、實踐家校長蘇霍姆林斯基，當今中國上海閘北八中的劉京海校長，此類校長可以說進入此種境界。理論既是實踐的結(jié)晶，又是實踐的指南，師之師不僅是教育界的典范，同時是整個社會的先進分子，社會的變革、教育的發(fā)展和現(xiàn)代化教育期待也召喚著“師之師”。第四篇：企業(yè)管理的最高境界是什么企業(yè)管理的最高境界是什么管理真的像我們所想得那么復雜嗎？我的答案是：NO！有這么一個故事，說某報紙曾舉辦一項高額獎金的有獎征答活動，題目是一個充氣不足的熱氣球上載著三位關系世界興亡命運的科學家。此刻熱氣球即將墜毀，必須丟出一個人以減輕載重，使其余的兩人得以存活，請問該丟下哪一位科學家？問題推出之后，因為獎金數(shù)額龐大，信件如雪片飛來。最后結(jié)果揭曉，巨額獎金的得主是一個小男孩。從這個小故事當中我們悟出一個很深刻的道理：事物的本質(zhì)往往是非常簡單的，只是人們總受把它們復雜化罷了。作企業(yè)和找老婆類似，很多人一開始都希望找個十全十美的老婆，也希望把企業(yè)管理做的盡善盡美。讀書時，需要把厚書讀薄，然后再讀厚。再講一個故事：一位富足的農(nóng)夫，在努力了大半生后，終于實現(xiàn)了他最大的理想，擁有了一座屬于自己的牧場。閑聊間，有人問及牧場主是否已為牧場取好了名字，牧場主得意地答道：“說到名字可就有意思了，我的大兒子建議用他的名字?杰瑞斯?，我的小女兒堅持用她的名字?吉蓮娜?，我太太則認為在這里生活十分快樂，想取名叫?快樂?牧場，而這是我一生的夢想成果，我想取名叫?夢想?。訪客又問：“名字的確不錯，但怎么在你牧場上沒看到飼養(yǎng)的牲畜呢？”主人答道：“喔，以前是有的，只是那些牛呀、馬呀受不了在它們身上烙那么長字的烙印，全給烙死了。以此類推，復雜的事情也有可能是會害死人的，復雜的管理也有可能是會害死企業(yè)的。現(xiàn)在企業(yè)管理者為何那么累？身體為何那么不好？王均瑤為什會死掉？其中一個原因就出在管理這個環(huán)節(jié)，再說細點，就是復雜惹的禍。很多做企業(yè)的朋友都抱怨，每天主要的精力都是在開會和看材料，僅僅是看材料就夠他們辛苦。這也是現(xiàn)在非常流行的精確管理思想要解決的核心問題。精確管理的目的也就在于，讓一切變得簡單。第五篇：人生的最高境界你能提出這樣的問題說明你是一個對人生很負責的人，是一個講究個人修養(yǎng)的人，也是一個有哲學頭腦的人。人生境界是一種非常復雜的問題，也是一個古老而恒新的哲學話題。不同時代、不同閱覽的人見解自然不同，因此哦也沒有標準答案。1，在中國傳統(tǒng)文化中，諸子百家對人生境界的不同追求，使他們對人生采取了不同態(tài)度，或入世、或出世、或既入世又出世，這便繪就了中國傳統(tǒng)文化中人生理論的多重色彩，同時也影響和造就了中國數(shù)千年來蕓蕓眾生的多彩人生?！边@是孔子描述自己一生修養(yǎng)經(jīng)過的不同階段和發(fā)展過程。也是儒家夢寐以求的“內(nèi)圣外王”的最高境界。他認為世界的本原是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！靶А笔切Хㄖ?。C,墨子的兼愛人生 墨家創(chuàng)始人墨子，嚴于律已，注重實踐，以“兼愛”作為人生的最高準則。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。二是苦行救世。為實行兼愛目標，墨子棲棲惶惶，奔走各國，宣傳“非攻”，即制止戰(zhàn)爭。2，近代馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學思想中最為珍貴的一個部分。根據(jù)人的覺解程度的不同，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。3，西方人崇尚理性。蘇格拉底倡導“認識你自己”。亞里士多德則強調(diào)人的理性天然的高于情欲，因此應該成為統(tǒng)治者。我記得某一存在主義先驅(qū)曾把人生分為三境界（我的記憶可能有些詞句上的偏差）：情欲境界（以一時的苦樂、欲望為行事標準，少年多如此），善惡境界（有是非觀念，并能管住自己，以功利標準或是非善惡標準為行事標準，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“從心所欲不逾矩”，老練、安詳，飽經(jīng)風霜的老人多如此）。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我。本我、自我與超我之間為爭奪心理能量而沖突，沖突的結(jié)果是能量的提取與分配，不同人的心里能量在本我、自我與超我中的非配不同也就構(gòu)成了不同人生境界的人。