【正文】 使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。由于工作的原因，現(xiàn)在聽(tīng)老師的課多了，和老師們探討教育的時(shí)間多了，常常思考一個(gè)問(wèn)題，目前的教育是在啟迪學(xué)生的智慧還是扼殺他們的思維？為了應(yīng)對(duì)各種考試，記憶、默寫(xiě)、重復(fù)操練成為提高平均分最有效的手段，為了完成日益膨脹的知識(shí)教學(xué)任務(wù)，有價(jià)值的討論、思索、停頓和動(dòng)手被取消了，但所獲得的那些知識(shí)與智慧沒(méi)太大關(guān)系。多少事實(shí)證明，只有孩子思維的火花迸發(fā)了，教育才會(huì)顯現(xiàn)它的靈光。無(wú)論是健康的，還是殘廢的；不管他們的身體是弱是強(qiáng)。但從我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，實(shí)現(xiàn)教育公平道路還依然漫長(zhǎng)，區(qū)域、城鄉(xiāng)、同區(qū)域優(yōu)質(zhì)學(xué)校和薄弱學(xué)校的教育發(fā)展還不平衡，不同群體里面，弱勢(shì)群體還享受不到同等的教育。盧梭在《愛(ài)彌爾》中還有很多值得回味的教育思想，如“師生互利互助”、“在活動(dòng)中學(xué)習(xí)”、“在大自然中學(xué)習(xí)”、“循序漸進(jìn)”、“教育無(wú)痕” 等等，依然是現(xiàn)代教育者們苦苦探索和努力追求的目標(biāo)。讀《愛(ài)彌兒》有感培養(yǎng)一個(gè)健康、充滿理性、博愛(ài)處處散發(fā)著美感、。書(shū)中盧梭對(duì)教師應(yīng)當(dāng)具備怎樣的素質(zhì)也做出了闡釋。有些職業(yè)是這樣的高尚以至一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)他是不配這些職業(yè)的。”我們也常說(shuō)：選擇了教師就是等于選擇了奉獻(xiàn)。如果總是在金錢(qián)利益上糾纏不清，那么這個(gè)人已經(jīng)不具備教師應(yīng)有的崇高品質(zhì)無(wú)私。文中，盧梭還認(rèn)為，教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。我贊同。一味的講求師道尊嚴(yán)，高高在上，難以接近，學(xué)生怎么才能走進(jìn)你，你又怎樣走進(jìn)學(xué)生呢？一個(gè)不能和學(xué)生有共同語(yǔ)言，不能想學(xué)生之所想，理解學(xué)生心理和靠近學(xué)生思想的老師，怎么做到真正的以學(xué)生為本呢？雖說(shuō)有年齡上不可逾越的鴻溝，但是心靈上，思想上，完全可以保持年輕，這樣和時(shí)代齊步走，和學(xué)生并肩走，了解學(xué)生之所困惑，才能幫助之解決。而如今學(xué)校里的教育受著學(xué)生家長(zhǎng)的牽絆也有意無(wú)意的開(kāi)始用各種方式庇護(hù)著學(xué)生。讓這些在溫室中的祖國(guó)的花朵經(jīng)受不得半點(diǎn)委屈和挫折。他說(shuō)：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。想想如今的父母，當(dāng)自己的孩子丫丫學(xué)步的時(shí)候，當(dāng)摔倒了，當(dāng)頭上碰腫了，當(dāng)鼻子出血了，當(dāng)手指戳傷了，肯定驚惶失措地急忙跑到孩子身邊，憐惜的又親又哄。我們應(yīng)該做的是：安詳?shù)卣驹谀抢?，至少也要捱些時(shí)候才走過(guò)去。受傷的時(shí)候，能讓人感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。孩子首先是看父母怎樣判斷他所受的傷，如果他看見(jiàn)父母慌慌張張地跑去安慰他，替他難過(guò)，他就以為這傷肯定很糟糕；如果他看見(jiàn)父母很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來(lái)。在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過(guò)程中，就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。誰(shuí)知道有多少孩子由于父親或教師過(guò)分地小心照料終于成犧牲品？,他的心態(tài),他面對(duì)更大挫折時(shí)的心境,將會(huì)是平和的,坦然的。是教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法、過(guò)程、途徑；教會(huì)他們對(duì)獲取來(lái)的知識(shí)進(jìn)行分析、內(nèi)化、再造；教會(huì)他們對(duì)再造的知識(shí)進(jìn)行反饋、檢驗(yàn)、延伸?？扇缃袢藗兝碇睔鈮训匕阉癁橹R(shí)的學(xué)習(xí)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)窄化為教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，把教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)窄化為考試要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。我要再細(xì)讀一遍，將盧梭好的教育理念介紹給大家。有教育工作者認(rèn)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”，肯定了這部書(shū)的可讀性，但其教育觀可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智?！北磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，而我認(rèn)為教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索！?duì)于盧梭強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要地位我舉雙手贊同，現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都?xì)w因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”?？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。本書(shū)才讀幾頁(yè)，就讓我用其中幾句話做個(gè)結(jié)尾。死亡的時(shí)刻固然同出生的時(shí)刻相距得很遠(yuǎn)，如果當(dāng)中的時(shí)間不是很好地度過(guò)的話，也可以說(shuō)人生是積極短促的”?！薄霸谌f(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。”這是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名興趣班。他們大多都不是出于自愿，而是在家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。在此，我們不能不痛心，我們?cè)诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性，因?yàn)樵谶@些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導(dǎo)，頭頂上總是壓著數(shù)座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養(yǎng)欲望的行尸走肉。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。書(shū)中所講的東西非常深刻，極有啟發(fā)意義。孩子興致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。二、德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。我們要告訴孩子：那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無(wú)端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒(méi)有禮貌的。因?yàn)楹闷嫘闹皇且环N追求知識(shí)的欲望，所以作為教師及家長(zhǎng)的我們應(yīng)該加以鼓勵(lì)，無(wú)論孩子發(fā)出什么問(wèn)題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。《教育漫話》給了我重要的啟示：教育過(guò)程中要充滿對(duì)學(xué)生的愛(ài)和尊重，維護(hù)他們的自尊心?！督逃挕返慕逃枷胫髁魇沁M(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。所以我們要真正成為一名合格、優(yōu)秀的教師，要有自己的個(gè)性，讓自己在實(shí)踐中去摸索、研究、從而在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思路，從而達(dá)到理想的要求。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。他在書(shū)中第一次系統(tǒng)地闡述了自然教育思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)公民教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)于打破西方中世紀(jì)的黑暗枷鎖具有重要作用。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過(guò)直觀的感受去獲取知識(shí)。盧梭把教育的來(lái)源界定為三個(gè)方面：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。”在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。盧梭在書(shū)中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。“出自造物主之手的東西，都是好的；而一到了人的手里，就全變壞了。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子才是自然的、充滿靈性的。于是他們望子成龍心切，讓無(wú)窮無(wú)盡的器樂(lè)、英語(yǔ)、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂(lè)時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛(ài)好。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。我們教師都懂得教育要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)不同的年齡特點(diǎn)，教授難度不同的知識(shí)，開(kāi)展各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮埽喿x《愛(ài)彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行再一次的反思。在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提?！皢?wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。再如書(shū)中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。對(duì)孩子的懲罰和對(duì)成人的懲罰有所不同，對(duì)孩子的懲罰其全部意義在于教育，而絲毫沒(méi)有對(duì)成人那樣的制裁意味。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。因此正確的愛(ài)應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和獨(dú)生子女家庭的增加，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)造成了越來(lái)越多的小霸王。他反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。比如他的分期理論在年齡分期上欠缺科學(xué)性，各階段教育內(nèi)容交排上欠妥，特別是將體育、智育、德育截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的；再如他片面強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲取知識(shí)，卻輕視讓兒童接受人類千百年文明傳承的教育。最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。”