【正文】 化，反對(duì)以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。只有這樣，才能真正通過(guò)與批判者的對(duì)話，將人類社會(huì)的歷史命運(yùn)與對(duì)馬克思主義的思考緊密而有機(jī)地 14 聯(lián)系在一起。因此，任何一種對(duì)馬克思主義的批判都同時(shí)具有這三重視角，這也正是問(wèn)題的復(fù)雜性以及厘清的重要性之所在。對(duì)于試圖將臟水潑到馬克思主義身上的言論，我們不應(yīng)該遷就，更不能為其“正名”，應(yīng)該針鋒相對(duì)地進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。我們必須理性地對(duì)這種效應(yīng)加以認(rèn)識(shí)、尊重和利用。衡量一個(gè)思想家的影響，不僅要看受其鼓舞的追隨者的數(shù)量，而且還要看那些提出批評(píng)和指責(zé)的人的多少。這種影響力不但體現(xiàn)在當(dāng)代學(xué)術(shù)陣營(yíng)中始終有一支在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法旗幟下的小隊(duì)，而且更多地體現(xiàn)在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)后來(lái)者有形無(wú)形的引攝上。正如英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆所說(shuō)的，人們?nèi)绱嘶钴S地討論馬克思，這是因?yàn)樗嬖谥也荒鼙粧仐?，甚至連反對(duì)者也做不到這一點(diǎn)。其次，與馬克思主義相異的理論聲音是促使我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的“清醒劑”。雖然我們不否認(rèn)使自己潛心于馬克思主義而又不喪失批判的敏銳是絕對(duì)可能的，但是，我們更深切地意識(shí)到，一個(gè)人越接近于參與者的地位，那么他就越有困難去履行批判者的職責(zé)。大部分表象呈現(xiàn)出馬克思主義基本原則和方法同新的社會(huì)實(shí)踐的高度一致性，但也有一部分表象與馬克思主義理論相沖突。于是出現(xiàn)了一種危險(xiǎn)：信仰要么成為迷信，要么只是形式上的口號(hào)。至少他們的言論常?？梢蕴峁┮恍┪覀兩形凑莆盏默F(xiàn)實(shí)資料和需要解決的新問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)的，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚”。第三，與馬克思主義相異的理論聲音對(duì)于馬克思主義理論觀點(diǎn)的發(fā)展具有“掘進(jìn)”作用。這樣，對(duì)馬克思主義的批判有助于我們找準(zhǔn)癥結(jié)，而我們?cè)谄淦ざ钊胙芯康幕A(chǔ)上，對(duì)他們對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻給予徹底揭露和有力的反擊，馬克思主義就可以順著正確的方向更迅速地走下去，把原有理論推向一個(gè)新的高度。比如對(duì)當(dāng)代資本主義的批判。第四，與馬克思主義相異的理論聲音必將鍛煉隊(duì)伍，從而構(gòu)成馬克思主義的一個(gè)發(fā)展機(jī)制。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義正是堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立探討和靈活運(yùn)用馬克思主義，在批判各種“左”的和右的錯(cuò)誤思想和路線中不斷推進(jìn)的。馬克思主義不是馬克思一個(gè)人的思想，而是吸收了前人的優(yōu)秀思想，在同各種思潮的競(jìng)爭(zhēng)中由弱到強(qiáng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，由平凡的一家之言而一躍成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想。與其他思潮的斗爭(zhēng)形成了馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部壓力，內(nèi)因和外因的相互作用，再加上我們的主觀努力，這是馬克思主義不斷發(fā)展的重要機(jī)制之一。三、掌控對(duì)相異聲音的回應(yīng)歷史證明，教條式地回應(yīng)對(duì)馬克思主義的批判是不可能成功的，并常常陷自己于被動(dòng)。首先，不能停留于對(duì)相異聲音的“知道”。于是與“以蘇解馬”相對(duì)的“以西解馬”的模式作為對(duì)立面產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。但一個(gè)潛在的問(wèn)題（甚至危險(xiǎn)）是，在這樣一種新的對(duì)話范式中，我們?nèi)绾握业阶约旱亩ㄎ徊⒃诖嘶A(chǔ)上掌控對(duì)批判的回應(yīng)。然而，近年來(lái)學(xué)術(shù)界的主要研究成果，比較集中地體現(xiàn)在翔實(shí)地介紹西方學(xué)者以及他們所從事的主要研究領(lǐng)域和取得的主要學(xué)術(shù)成就。當(dāng)然，這存在一個(gè)過(guò)程，了解和介紹是回應(yīng)的前提。其次，要避免落入“意識(shí)形態(tài)陷阱”。批評(píng)一種我們不喜歡的聲音或社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，很容易把它的實(shí)際活動(dòng)與我們?cè)妇爸心撤N理想的社會(huì)狀態(tài)相比，而不是與我們自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比。二是跌入到反對(duì)者的邏輯體系中而不能自知或者不能自拔。理論對(duì)話尤其是對(duì)批判的回應(yīng)，比較容易導(dǎo)致這一點(diǎn)，甚至越是激烈地反對(duì)什么，就越容易被它所引領(lǐng)。這里所要強(qiáng)調(diào)的不再是上一點(diǎn)中討論到的：我們?cè)S多自詡為重大的理論創(chuàng)新，不過(guò)是在重復(fù)別人走過(guò)的道路；而是我們的許多看似回應(yīng)的論說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是在放棄自己的話語(yǔ)權(quán)，甚至正在為他人的進(jìn)一步批判預(yù)設(shè)靶子和提供子彈。在他們看來(lái)，自己的處境與心態(tài)似乎和西方學(xué)者越來(lái)越接近，到處都感到一種“資本主義”式的壓迫正在進(jìn)逼。因此，對(duì)批判作出主動(dòng)的積極回應(yīng)，必須要有自己堅(jiān)韌的馬克思主義理論立場(chǎng)和話語(yǔ)系統(tǒng)，而不能“為了對(duì)話”跟 17 著人家不自覺地去構(gòu)造這樣那樣的體系。中國(guó)馬克思主義研究的真正動(dòng)力，在于對(duì)當(dāng)代世界、尤其是當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)的確不易。因此，今天的中國(guó)，馬克思主義的研究以及對(duì)與馬克思主義相異理論聲音的回應(yīng)的根本任務(wù)決不能僅僅停留于理論層面，而是從全球化的大背景和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義的基本原理和中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征以及世界發(fā)展趨勢(shì)很好地結(jié)合起來(lái)，提煉出既有民族特色又有世界意義的問(wèn)題，在實(shí)踐中探尋自己的獨(dú)特道路，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。（摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第5期）社會(huì)主義在生活中胡振良“社會(huì)主義在生活中”是一個(gè)具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的前沿命題，有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，深入研究和解決這個(gè)問(wèn)題，讓社會(huì)主義研究面向生活，讓社會(huì)主義價(jià)值體現(xiàn)于人民群眾的生活中，讓社會(huì)主義理論與人民群眾的生活更緊密地結(jié)合，讓社會(huì)主義的制度獲得在人民生活中的實(shí)踐形式，讓社會(huì)主義旗幟在人民心中高高飄揚(yáng)，是推進(jìn)社會(huì)主義研究和開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的關(guān)鍵所在，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作為一種以社會(huì)利益和社會(huì)價(jià)值為本的社會(huì)改革和建設(shè)的系統(tǒng)主張（后來(lái)形成為運(yùn)動(dòng)、制度和社會(huì)形態(tài)），社會(huì)主義“就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”，但由于初期“不成熟的社會(huì)狀況和階級(jí)狀況”，社會(huì)主義首先是存在于人們的理想之中，并且，社會(huì)主義者當(dāng)時(shí)還無(wú)法找到客觀的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的道路，因此，其社會(huì)主義之最初形式只能是在某種理論的“空想之中”，叫作空想社會(huì)主義。在大機(jī)器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，1825年英國(guó)發(fā)生第一次生產(chǎn)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義趨于成熟。馬克思、恩格斯適應(yīng)歷史發(fā)展要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放需要，繼承前人的思想成果，通過(guò)“兩大發(fā)現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的偉大變革，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，“把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也使社會(huì)主義體現(xiàn)在科學(xué)的理論之中，科學(xué)社會(huì)主義與工人斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，興起了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，在戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下，社會(huì)主義在帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)上，實(shí)現(xiàn)“一國(guó)、數(shù)國(guó)的首先勝利”，俄國(guó)的“十月革命”使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開辟了歷史的新紀(jì)元。由此，社會(huì)主義進(jìn)入直接的實(shí)踐階段，“社會(huì)主義在實(shí)踐中”發(fā)展。但與此同時(shí)，在今天我們生活中，理論與實(shí)踐卻存在著明顯的反差，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為千百萬(wàn)人的具體的社會(huì)實(shí)踐；過(guò)渡階段、轉(zhuǎn)型社會(huì)還存在，如貧富差距不斷拉大、執(zhí)政黨建設(shè)等諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列價(jià)值理念（如以人為本、公平正義）還有待充分體現(xiàn)于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活之中；已初步確立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，還需要完善和創(chuàng)新，更需要找到進(jìn)入人們現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐形式；只有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟才能在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)成更高的社會(huì)認(rèn)同和在人民心中高高飄揚(yáng)，由此，歷史向我們，我們也向自己提出了社會(huì)主義要進(jìn)入生活、變?yōu)樯?、?shí)現(xiàn)于生活和改造生活，即“社會(huì)主義在生活中”，建設(shè)生活中的社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)命題。我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)繼往開來(lái)一定程度上都系于此，我們要充分認(rèn)識(shí)這一理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的極端重要性和意義。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也有同樣的表述：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想?！比嗣袢罕娛巧鐣?huì)主義的主體，從根本意義上說(shuō)是由人民群眾在歷史中的主體地位決定的。人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，新型社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造，精神文明的進(jìn)步和先進(jìn)理論的創(chuàng)新，歸根到底是人民群眾主體力量推動(dòng)的結(jié)果。這是衡量是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)，只有反映人民群眾的利益、愿望和要求的理論，才算是真正的社會(huì)主義理論。因此，人民群眾是我們社會(huì)主義事業(yè)的落腳點(diǎn)、宗旨和最終目的，從而我們要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要落實(shí)到人們的生活之中?，F(xiàn)在有不同的看法，筆者的觀點(diǎn)是：社會(huì)主義給歷史和現(xiàn)實(shí)打上了深深的烙印，也成為世界和中國(guó)人民生活的組成部分和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。莫爾《烏托邦》發(fā)表迄今，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到現(xiàn)實(shí)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的歷史性飛躍，現(xiàn)在又經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。盡管在世紀(jì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭社會(huì)主義由于蘇東劇變而發(fā)生了曲折，盡管西方有人提出所謂的“歷史終結(jié)論”，預(yù)言冷戰(zhàn)之后將是資本主義的世界，21世紀(jì)將沒有社會(huì)主義的一席之地。此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義研究的活躍，西方馬克思主義的進(jìn)展，左翼替代運(yùn)動(dòng)的高漲，社會(huì)主義在加速經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。雖然就總體而言，世界社會(huì)主義還沒有最終走出低潮，但仍在生活中以一種必然性體現(xiàn) 20 其旺盛的生命力。”鄧小平這里所講的社會(huì)主義發(fā)展的辯證法對(duì)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今的世界和歷史的發(fā)展，對(duì)正確把握共產(chǎn)黨的前途與社會(huì)主義發(fā)展方向仍然具有重要的價(jià)值和意義。：“世界社會(huì)主義已在低潮中開始復(fù)蘇。需要指出的是，不應(yīng)僅僅以傳統(tǒng)的“思維定式”思考問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上我們要進(jìn)一步解放思想。我認(rèn)為，我們不僅要看社會(huì)主義力量的規(guī)模、人數(shù)、選票、國(guó)家的人口、實(shí)力，而且還應(yīng)看其它，比如社會(huì)主義因素在整個(gè)世界是否增長(zhǎng)，社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的程度如何，社會(huì)主義價(jià)值是否被認(rèn)同，以及社會(huì)主義理論、實(shí)踐、制度是否有創(chuàng)新和發(fā)展等等?！比魏卫碚撆c實(shí)踐都產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的客觀歷史背景下，因此，社會(huì)主義雖然深深扎根于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和價(jià)值精神之中，但也有其產(chǎn)生的特殊世情、國(guó)情、民情和時(shí)情。因此，這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義有這個(gè)時(shí)代的特征，形成了相應(yīng)的一系列特點(diǎn)，今天可以被叫作“傳統(tǒng)”。有人把傳統(tǒng)社會(huì)主義概括為工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)主義有一定意義，指出理論方面有所謂傳統(tǒng)的世界觀、發(fā)展觀、社會(huì)觀、國(guó)家觀、福利觀；實(shí)踐方面，是社會(huì)民主主義的福利國(guó)家模式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家高度集中的社會(huì)主義形態(tài)等等。其最突出的表現(xiàn)就是世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，傳統(tǒng)社會(huì)民主主義的危機(jī)轉(zhuǎn)型和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的改革和劇變，以及其它社會(huì)主義的創(chuàng)新和改革。關(guān)于“時(shí)代”和“現(xiàn)代”。根據(jù)時(shí)代的變化，鄧小平提出了時(shí)代的主題，指出我們時(shí)代的特點(diǎn)是和平與發(fā)展。社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，就是社會(huì)主義對(duì)時(shí)代的適應(yīng)，及其在此基礎(chǔ)上理論、實(shí)踐的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。：“世界社會(huì)主義的發(fā)展的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不能不說(shuō)與我們探討的現(xiàn)代社會(huì)主義相聯(lián)系，初步概括起來(lái)，可以指出如下方面：一是世界社會(huì)主義發(fā)展體現(xiàn)出內(nèi)在的必然性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。二是世界社會(huì)主義發(fā)展體現(xiàn)出多元化、多樣性特點(diǎn)。這是社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的又一次思想解放。三是世界社會(huì)主義的發(fā)展體現(xiàn)出廣泛的“包容性”特點(diǎn)。四是世界社會(huì)主義發(fā)展體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新性特點(diǎn)。此外，世界社會(huì)主義還有其他許多方面的特點(diǎn)，比如全球化與民族性特點(diǎn)、民主化與人民性強(qiáng)調(diào)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明等等，隨著研究的深入，相信會(huì)豐富我們的認(rèn)識(shí)，得出對(duì)相關(guān)問(wèn)題的有說(shuō)服力的結(jié)論，為黨的理論創(chuàng)新，為社會(huì)主義研究作出貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義與其他主義的關(guān)系分析比較，具體講：從理論層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義吸收、借鑒了包括自由主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、民族主義等在內(nèi)的思想材 22 料和文明成果，創(chuàng)新建構(gòu)了科學(xué)的社會(huì)主義理論；從政治實(shí)踐層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義在制度、政策、價(jià)值的選擇上，超越了一些集團(tuán)、階層和群體，代表了最廣大人民群眾的根本利益；在規(guī)律的把握上，中國(guó)特色社會(huì)主義最符合中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?？傊?，社會(huì)主義在我們世界歷史和現(xiàn)實(shí)生活之中，在我們中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活之中。（三）“社會(huì)主義在生活中”作為中國(guó)社會(huì)主義改革開放發(fā)展中面對(duì)和提出的命題，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之社會(huì)主義價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、呼喚、建構(gòu)和檢驗(yàn)1.“社會(huì)主義在生活中”作為中國(guó)社會(huì)主義改革開放發(fā)展中面對(duì)和提出的命題，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之價(jià)值的發(fā)現(xiàn)胡錦濤總書記在“七一”講話中指出：“來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本?！笨倳涍@一重要指示，深刻揭示了我們黨的生命之本、力量之源、執(zhí)政之基，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展，就是充分尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)造的結(jié)果。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的?！辈粌H是農(nóng)村，我們“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡”。而這個(gè)樸素的定義來(lái)自他的親身體驗(yàn)，他眼中幸福的生活——富足，正是陽(yáng)朔百里新村工程最值得驕傲的成就。2010年3月，贊比亞總統(tǒng)在參觀陽(yáng)朔百里新村時(shí)說(shuō)，“這里的農(nóng)民真幸福，了不起！”作為全國(guó)首個(gè)新農(nóng)村示范點(diǎn)，百里新村的成就不僅僅是農(nóng)民收入的增加，它所體現(xiàn)的社會(huì)主義的基本原則以及科學(xué)發(fā)展的理念才是最可寶貴的財(cái)富。2.“社會(huì)主義在生活中”作為中國(guó)社會(huì)主義改革開放發(fā)展中面對(duì)和提出的命題，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之價(jià)值的呼喚“社會(huì)主義在生活中”命題的提出首先還是基于我們?cè)谏钪羞€缺乏社會(huì)主義的這樣一 23 個(gè)判斷，我們呼喚更多的社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如讓人民群眾享受發(fā)展的成果，人們真正能夠當(dāng)家作主，社會(huì)更多的自由和互愛，黨和政府更好地為人民服務(wù)，制度、政策更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。我們要高度重視這些問(wèn)題，繼續(xù)認(rèn)真加以解決”?！迸c此同時(shí)他還要求,“全黨必須清醒地看到，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的?！蔽覀冸m然有了四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義，但在現(xiàn)實(shí)生活中，理論與實(shí)踐還有太大的反差，說(shuō)的和做的，宣傳的和感受的還有太大的不同，比如以人為本、社會(huì)平等與城鄉(xiāng)、工農(nóng)差別與社會(huì)貧富差距拉大；制度還缺少實(shí)現(xiàn)的形式，比如公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，一定程度上解決的效率問(wèn)題，卻沒有更好地解決公平問(wèn)題。3.“社會(huì)主義在生活中”作為中國(guó)社會(huì)主義改革開放發(fā)展中面對(duì)和提出的命題，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活之價(jià)值的建構(gòu)建構(gòu)主義(constructivism)，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰()。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。國(guó)際關(guān)系從作為學(xué)科誕生的第一天起，注意力就一直集中在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)