【正文】 實矛盾的癥結(jié)所在。對馬克思主義批判的聲音常常起著這樣一種“清醒劑”的作用，不僅不容回避地展示出人們不易看到或者不愿承認的現(xiàn)實，而且也鞭策馬克思主義者認識到：生存的唯一答案就是思考和行動，從而促使我們拋開感情層面的絆縛，克服傳統(tǒng)思想的阻力，讓理論面對現(xiàn)實，在實踐中檢驗、發(fā)展和完善馬克思主義。這有助于我們及早了解、分析和處理新情況、新問題，也有助于提醒我們對 15 走過的道路回頭看一看，加以反思，避免前進中不必要的彎路。另一方面，對馬克思主義的批評雖然經(jīng)常是并非事實的夸張、誤讀甚至歪曲、捏造，但瑏瑠，因此，在新的理論視野中，他們可能更容易看到、看清傳統(tǒng)理解中看不到或看不清的馬克思主義的一些思想。馬克思主義者往往由于善意的尊敬之情，即使感覺到馬克思主義理論與現(xiàn)實的矛盾也不愿意承認，承認了也常常尋求各種藉以辯護的說辭，更談不上解決。一方面，社會實踐是一個一天也不停頓的日益擴展和深化的過程，它使得新情況、新事物、新問題層出不窮，決定著人們在對自然、社會的思維認識過程中不斷地形成許多新的表象。相比較而言，解剖別人要比解剖自己來得容易一些。而這也正是德里達等人論說“馬克思的幽靈”的根據(jù)和意義之所在。而且，客觀地來看，其中大部分西方“馬克思學家”的言說還起到了傳播馬克思主義的作用。西方學者千方百計回避馬克思而終于不能回避，千方百計抹煞馬克思而終于還要同他對話，這些恰恰都從反面證明了馬克思主義持久影響力的存在。首先，與馬克思主義相異的理論聲音是馬克思主義持久影響力的一個證明。但任何事物都不是單方面的，由于時間和實踐公正而強大的力量，與馬克思主義相異的理論聲音不可避免地與其宣揚者的意志有所脫離，客觀地產(chǎn)生出一些他們初衷之外的效應。二、尊重相異聲音的積極意義馬克思主義的現(xiàn)實并不像人們期待的那樣事事如意，但作為科學的理論，馬克思主義不懼怕任何善意甚至惡意的批評。需要說明的是，以上三個方面的區(qū)分，其視角是相對獨立又相互交叉的。換言之，就是我們必須要厘清批判的指向是對馬克思主義的建構(gòu)還是消解。的確，作為一個系統(tǒng)理論，馬克思主義有其不可動搖的真理性基點，如實踐的觀點、唯物的觀點、辯證的觀點、歷史的觀點，等等；但更多的具體論述是充滿時代針對性的，是需要與時俱進的。如果硬核遭致反駁，整個理論體系就受到反駁。第三，要厘清是對馬克思主義“硬核”的批判還是對“保護帶”的批判。這樣，我們的世界馬克思主義理論研究的視域就會廣闊得多，結(jié)論也會跟原來有很大差別。我們不能“唯我獨馬”，先驗地和人為地劃定一條馬克思主義和“非”或“反”馬克思主義的界限。當然，那些將馬克思主義視為一種宗教的思想家，不論多么“虔誠”，也并不是真正內(nèi)在于馬克思主義的，因為他們只會教條地理解馬克思主義。有些在馬克思主義名分下進行言說的學者實際上并沒有理解、更沒有運用馬克思主義的基本精神和基本觀點，甚至在一些學者的理解中，馬克思主義本來就沒有什么基本的東西。我們必須認識到以下兩點：一是不能因為某個理論標識著馬克思主義的旗號，就將其看作馬克思主義的內(nèi)批判。外在于馬克思主義的批判，構(gòu)成馬克思主義與時俱進的外在背景，以“宏觀語境”的方式起作用；內(nèi)在于馬克思主義的批判，則成為馬克思主義與時俱進的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，以“微觀顆?！钡姆绞狡鹱饔谩＠碚摰呐?，可以是站在某一理論的外部，用另外一套邏輯話語進行；也可以是在某一理論的內(nèi)部，從它可以接受的原則出發(fā)，使用與它相同的邏輯話語進行。又如一直以來被人們討論的薩特的“人學空場”的命題，也是他建構(gòu)抽象的“生存”、“自由”體系的必然邏輯結(jié)果。由于波普爾把科學研究和社會生活首先都看作是一個解決問題的過程，由于問題的解決需要大膽地提出試驗性的解決方法，并且使這些解決方法接受批判和消錯，所以他需要這樣一種理論環(huán)境和社會形式，它們允許自由地提出不同的方案，允許對這些方案進行批判，允許通過批判而引起變化的可能性。因此，在他那里，重要的不是批判的對象，而是批判本身；他所強調(diào)的不是批判某種理論的迫切性，而是批判一切理論的迫切性。波普爾的確在《歷史決定論的貧困》、《開放社會及其敵人》等著作中激烈地批判了馬克思（而且這種批判有許多是不恰當?shù)恼`讀），但我們?nèi)钥梢钥吹剿c西德尼從他們是如何建構(gòu)批判的這一角度進行梳理，可以將各種各樣的批判分為兩類：一類是明確以馬克思（主義）為批判對象，要在政治的或者學術(shù)的層面顛覆馬克思主義；另一類是建構(gòu)自己的理論體系，馬克思（主義）作為當代社會一個繞不過去的標志，客觀地構(gòu)成其論證的一個關(guān)聯(lián)性要素。首先，要厘清馬克思主義是批判的對象還是批判的要素。但細究起來，這種與馬克思（主義）的言說或借用關(guān)系卻又紛繁復雜，不能簡單地一概而論。希望本文在以下三個方面的原則性討論有助于對這一問題的深入思考?！笠恍再|(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的。列寧也強調(diào)指出：馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。（摘自《光明日報》2012年3月20日第11版）挑戰(zhàn)與應對：如何看待與馬克思主義相異的理論聲音姜延軍馬克思主義是在批判和應對批判中誕生的，也是在批判和應對批判中成長的。其次，營造人人學雷鋒、人人做雷鋒的濃厚氛圍，大力宣傳來自群眾、有血有肉、可親可信、可敬可學的模范人物，堅持用身邊典型教育引導身邊人，讓人民群眾學有榜樣、趕有目標、見賢思齊。雷鋒精神的實踐需要個體的內(nèi)化與自覺，也需要建立起健全的保障機制，讓雷鋒精神在全社會得到大力弘揚，使雷鋒精神的實踐進入良性發(fā)展的軌道。雷鋒精神只有內(nèi)化于心、外見于行，才能發(fā)揚光大，才能深入持久。實踐勤儉節(jié)約精神，并不是要求人們一定像過去那樣穿補丁衣服，更不是要大家過“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不過分追求超越現(xiàn)實條件的物質(zhì)享受，反對揮霍奢侈、驕奢淫逸。發(fā)揚螺絲釘精神，不是要讓人們放棄人才流動和職業(yè)競爭，而是要具有愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。今天的時代與雷鋒生活的時代相比已有很大的改變，但人們依然需要理想的陶冶和激勵，需要精神的給養(yǎng)和牽引，雷鋒精神仍然閃爍著時代光芒，仍能給予我們豐富的精神營養(yǎng)。第三，堅持將傳承精神和服務時代相統(tǒng)一。只有把雷鋒精神同具體的工作學習緊密結(jié)合起來，才能使學雷鋒活動具有更深刻的社會性和經(jīng)常性，使實踐雷鋒精神成為日常生活、工作學習的重要組成部分，才有看得見摸得著的切實內(nèi)容。一方面，要組織各種活動，形成行之有效的載體，促進團結(jié)友愛、利人利他的良好社會風氣的形成。實踐雷鋒精神是通過人們各種各樣的社會活動，把雷鋒精神承載的對人、對社會、對國家、對未來的美好愿望付諸實踐。對廣大群眾，要提倡和鼓勵他們實踐雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團結(jié)友善精神，這是公民道德建設的內(nèi)容，是人民群眾應當遵守的行為規(guī)范，同時又要引導人們向更高的道德境界攀升。共產(chǎn)主義道德精神如大公無私、毫不利已、專門利人、舍己為人、全心全意為人民服務等是社會主義階段道德建設的目標，應該用這種精神去凈化人們的靈魂，提升人們的精神層次。第一，堅持先進性和群眾性相統(tǒng)一。建立實踐雷鋒精神長效機制雷鋒精神已經(jīng)成為了中華民族的實踐理性，鮮明體現(xiàn)了中華民族在社會實踐中合理地人與社會、人與人以及改造和完善自我的能力。多數(shù)人都是樸素善良的，有向善、求善之心。這是個人在處理與自己的關(guān)系時應有的基本道德要求?；ダ庾R要求人們不害人，不能為富不仁，不能因一己之私而不顧他人利益，更不能見死不救、損人利己；要求人們對他人“要忠誠，要熱情，要關(guān)心”，對他人承擔相應的責任，給予他人必要的關(guān)心和幫助；要求人們像雷鋒那樣“覺得自己活著，就是為了使別人過得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。相對于計劃經(jīng)濟時期，社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人之間的關(guān)系復雜得多，雖然市場經(jīng)濟強調(diào)個體獨立及“主體中心化”、相互競爭和利益差別，并使當代社會生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷鋒樂于助人、與人為善的精神。這是個人在處理與他人之間的關(guān)系時應有的基本道德要求。奉獻意識的主要內(nèi) 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容，就是雷鋒精神中所內(nèi)含的為公意識、忠誠意識和責任意識。社會主義的根本價值取向和道德使命不是為了謀求少數(shù)人甚至某個人的利益，而是為了實現(xiàn)人民的根本利益。這是個人在處理與集體之間的關(guān)系時應有的基本道德要求。時代的發(fā)展不斷地為雷鋒精神賦予新的時代內(nèi)涵，雷鋒精神日趨豐富、鮮活。雷鋒精神，自它誕生的那一天起，就不僅僅是雷鋒個人的思想、品質(zhì)和行為的凝結(jié)，而是以雷鋒為代表的廣大社會主義建設者的道德實踐與道德創(chuàng)造的凝聚，并在這種共同的創(chuàng)造和凝聚中彰顯出它的價值和意義。只有發(fā)揮群體的力量，才能實現(xiàn)集體與社會的發(fā)展和進步。相反，雷鋒強調(diào)集體的作用，他總是把個人積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮與集體奉獻緊密地融合在一起。雷鋒精神是集體奉獻與個人創(chuàng)造的統(tǒng)一。作為社會的人、現(xiàn)實的人，總是社會性與個體性的統(tǒng)一。雷鋒精神不僅是以雷鋒為原點的雷鋒式優(yōu)秀人物崇高思想和優(yōu)秀品質(zhì)結(jié)晶，而且轉(zhuǎn)變和匯聚為千千萬萬社會主義普通建設者在各自的平凡崗位上腳踏實地、愛崗敬業(yè)、默默奉獻，建設社會主義的合力。雷鋒把服務人民、助人為樂的奉獻精神與腳踏實地、平凡質(zhì)樸的務實精神融合在一起，與干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神融合在一起。雷鋒精神的偉大在于把遠大崇高的理想與平凡的工作緊緊地結(jié)合在一起，落實在自己日常的學習、工作和生活之中。雷鋒胸懷遠大的理想，他把有限的生命投入到無限的為人民服務之中，要求自己做一個毫無利己之心的人，為國家、人民的利益和社會、集體的利益不惜犧牲自己的利益直至生命。第二，崇高遠大理想與平凡務實行動的統(tǒng)一。忠誠無私、顧全大局、樂于助人、勤儉自強、自強不息、銳意進取等精神氣質(zhì)，都是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚。時代精神離不開傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)和支持，它內(nèi)在地融入了傳統(tǒng)文化特別是民族美德的內(nèi)容。社會主義發(fā)展的各個時期，雷鋒精神始終與時代并肩前進。第一，時代精神與中華民族傳統(tǒng)美德的有機結(jié)合。我們學習雷鋒、紀念雷鋒，并非只是記住一個名字，也不只是重復一種歷史記憶，而是要學習、傳承、光大他的精神。（摘自《人民日報》2012年2月28日第1版）論雷鋒精神唐凱麟雷鋒是實踐社會主義、共產(chǎn)主義思想道德的楷模，他以短暫的一生譜寫了美麗動人的人生詩篇，樹起了一座令人景仰的思想道德豐碑。舉手之間，你靠近了那個偉大的靈魂。你所抵達的那個地方，正是你的家園。他鼓勵我們追求更飽滿的意義，引領(lǐng)我們走進更豐盈的人生，并把砝碼添加在我們價值天平上屬于精神的那一端，提示我們回答好生命的考題。以雷鋒之名，踐行社會主義核心價值，展現(xiàn)先進分子道德覺悟，張揚共產(chǎn)黨人理想信念，這是黨員干部必須承擔的責任與使命。讓信仰天空更遼闊，讓精神畫卷更絢爛，讓心靈追求更高遠。正是我們時代的行動者，賡續(xù)了雷鋒的精神，塑造了社會價值的內(nèi)核，賦予了時代前行的信心。草原醫(yī)生王萬青40多年風雪行醫(yī)寫下敬業(yè)的詩篇，退休干部楊善洲22年染綠荒丘印證信念的厚度，大山深處郵遞員王順友用孤獨的長征丈量責任的距離……這些普通人身上敬業(yè)奉獻的精神，既是公民道德的基本要求，也是精神追求的至高境界。當上不起學的孩子在希望工程的救助中看到知識改變命運的曙光，當西部偏遠山村的小學教室內(nèi)響起支教者的愛心合唱，當青島募捐冊上成千上萬的“微塵”奏響道德樂章……公民精神在實踐中凸現(xiàn)了價值，雷鋒精神在踐行中豐富和升華。這個時代，有放棄“體面工作”幫助麻風病康復者的大學生司占杰，有離開大城市自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館的年輕白領(lǐng)李英強，汶川地震后10多萬志愿者馳援災區(qū)，北京奧運會、上海世博會上百萬青年人熱情服務……價值、奉獻，這些標志著人類精神高度的詞匯，依然吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。”50年來，一代又一代中國人用行動，續(xù)寫這本厚重的“雷鋒日記”，匯聚成蕩氣回腸的“中國精神”，那個在部隊營房前不幸倒下的身影從未走出一個民族的精神視線——他就在六盤山下武警某部一連官兵們幾十年如一日“學雷鋒”的奉獻中，他就在北京東四七條小學孩子們19年不避寒暑義務服務的堅持里，他就在長江邊大學生們接力救人搭成的人鏈中，他就在白方禮老人艱難蹬行的“支教三輪”上，他就在陳賢妹面對無助孩子“救人最重要”的一閃念，他就在“最帥警察”挺身接住墜橋青年的一瞬間。正因此，胡錦濤總書記曾深刻指出：“雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現(xiàn)在仍然具有重大價值和時代意義。一個社會需要以共同價值來凝聚，雷鋒精神所蘊含的公民意識，正是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。從這個意義上說，“雷鋒精神”就是公民精神，雷鋒為全社會提供了鮮活的公民道德樣本。這正是今天“雷鋒精神”的價值內(nèi)核，也是在傳承與發(fā)展中凝聚的時代共識。這是樹立和踐行社會主義榮辱觀的重要方法，是構(gòu)建社會主義核心價值體系的必要一環(huán)，更是建設社會主義文化強國的有效支撐。人們需要以這種“精神原型”為內(nèi)核，為全速前進的中國，構(gòu)建一個精神家園；為深刻轉(zhuǎn)型的社會，尋找一種心靈動力。道德從本質(zhì)上來說是主體人格提升的內(nèi)在要求。從改革開放之初，“人生之路為何越走越窄”的“潘曉之問”引發(fā)全國范圍的集體反思，到上世紀90年代“人文精神大討論”傳遞知識分子的精神焦慮，再到今天的“小悅悅事件”喚起全體國民的痛切思考，在建構(gòu)物質(zhì)世界的激昂樂章中，我們也一直在尋找精神之歌的主旋律?！避Q身世界第二大經(jīng)濟體并繼續(xù)快速發(fā)展的當代中國，社會生活發(fā)生著前所未有的變革。這樣的矛盾，正凸顯我們時代的道德困惑：在洶涌的商品浪潮中，社會如何找到一種核心的價值？在多元的社會思潮里，個人如何構(gòu)造一種心靈的支撐？在物欲的誘惑侵蝕下，時代如何喚回一種實踐的德行？（六）“人類生存于各種社會關(guān)系之中，正是通過為他人的服務，才真正體現(xiàn)自身的價值。值得深思的是，即便在這種普遍的道德焦慮中，對雷鋒的呼喚也從未停止。當冷漠成為很多人的人生面具，意義和價值在懷疑中消解，行動與實踐在質(zhì)問中延宕。當交換成為很多人的存在哲學，一切似乎都可以打上價簽、上架銷售，一切似乎都應該掂量輕重、計較短長，“理性經(jīng)濟人”幾乎成為唯一的物種。而我們同樣身處一個大轉(zhuǎn)型的時代。（五）每個時代都有自己的道德困惑。無論時空如何變化，這些決定人類向前發(fā)展的基本要素沒有變，這些人類所必須面對的人生命題沒有變，對這些命題給出完美答案的追求沒有變。雷鋒的一生揭示了人的自由全面發(fā)展的價值路徑：偉大出于平凡，人皆可為圣賢。作為一個普通的士兵，他為我們標定了“平凡與偉大”的坐標系。這是雷鋒最深入人心的名言：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把