【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、品質(zhì)和行為的凝結(jié)，而是以雷鋒為代表的廣大社會(huì)主義建設(shè)者的道德實(shí)踐與道德創(chuàng)造的凝聚，并在這種共同的創(chuàng)造和凝聚中彰顯出它的價(jià)值和意義。雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵雷鋒精神的生命力，在于始終與時(shí)代發(fā)展相對(duì)接。時(shí)代的發(fā)展不斷地為雷鋒精神賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，雷鋒精神日趨豐富、鮮活。奉獻(xiàn)。這是個(gè)人在處理與集體之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)有的基本道德要求。個(gè)人與集體之間的關(guān)系是互為目的與手段的關(guān)系，集體利益的增進(jìn)需要所有個(gè)人的共同努力，個(gè)人利益正是在這種努力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義的根本價(jià)值取向和道德使命不是為了謀求少數(shù)人甚至某個(gè)人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。要實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，就必須以解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾為前提，就需要?jiǎng)?chuàng)造可以解決這一社會(huì)主要矛盾的條件，就需要人們奉獻(xiàn)，具有奉獻(xiàn)意識(shí)。奉獻(xiàn)意識(shí)的主要內(nèi) 10 容，就是雷鋒精神中所內(nèi)含的為公意識(shí)、忠誠(chéng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)?；ダ?。這是個(gè)人在處理與他人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)有的基本道德要求。個(gè)人與他人之間關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容在不同時(shí)期是不同的。相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系復(fù)雜得多，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立及“主體中心化”、相互競(jìng)爭(zhēng)和利益差別，并使當(dāng)代社會(huì)生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷鋒樂(lè)于助人、與人為善的精神。這種精神表現(xiàn)在人與人之間就是互利意識(shí)?；ダ庾R(shí)要求人們不害人，不能為富不仁，不能因一己之私而不顧他人利益，更不能見(jiàn)死不救、損人利己；要求人們對(duì)他人“要忠誠(chéng)，要熱情，要關(guān)心”，對(duì)他人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，給予他人必要的關(guān)心和幫助；要求人們像雷鋒那樣“覺(jué)得自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。向善。這是個(gè)人在處理與自己的關(guān)系時(shí)應(yīng)有的基本道德要求。當(dāng)代人個(gè)性獨(dú)立、關(guān)注自身利益極易出現(xiàn)人性異化、價(jià)值觀錯(cuò)位和物欲膨脹等問(wèn)題。多數(shù)人都是樸素善良的，有向善、求善之心。這種向善意識(shí)，要求人們超越物欲，抑制物欲的膨脹，像雷鋒那樣“決不讓有一點(diǎn)骯臟的個(gè)人利益低級(jí)趣味的東西來(lái)玷污自己”；要求人們超越自我，追求人生的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)該“把有限的生命，投人到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”，使自己的精神有所皈依；要求人們樹(shù)立正確的幸福觀，即“只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的”。建立實(shí)踐雷鋒精神長(zhǎng)效機(jī)制雷鋒精神已經(jīng)成為了中華民族的實(shí)踐理性，鮮明體現(xiàn)了中華民族在社會(huì)實(shí)踐中合理地人與社會(huì)、人與人以及改造和完善自我的能力。實(shí)踐雷鋒精神最重要的就是要建立一種長(zhǎng)效機(jī)制，保證實(shí)踐雷鋒精神活動(dòng)的常態(tài)化。第一，堅(jiān)持先進(jìn)性和群眾性相統(tǒng)一。實(shí)踐雷鋒精神應(yīng)針對(duì)不同群體的不同特點(diǎn)，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與群眾性要求結(jié)合起來(lái)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)。共產(chǎn)主義道德精神如大公無(wú)私、毫不利已、專門利人、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)等是社會(huì)主義階段道德建設(shè)的目標(biāo)，應(yīng)該用這種精神去凈化人們的靈魂，提升人們的精神層次。廣大的黨員干部及先進(jìn)分子應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐雷鋒的“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神，牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾積極投身改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，起到率先示范作用。對(duì)廣大群眾，要提倡和鼓勵(lì)他們實(shí)踐雷鋒的“助人為樂(lè)”、“互幫互利”的團(tuán)結(jié)友善精神，這是公民道德建設(shè)的內(nèi)容，是人民群眾應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，同時(shí)又要引導(dǎo)人們向更高的道德境界攀升。第二，堅(jiān)持走向社會(huì)和立足崗位相統(tǒng)一。實(shí)踐雷鋒精神是通過(guò)人們各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，把雷鋒精神承載的對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)的美好愿望付諸實(shí)踐。實(shí)踐雷鋒精神既要走上社會(huì)又要立足崗位。一方面，要組織各種活動(dòng)，形成行之有效的載體，促進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、利人利他的良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。另一方面，要把雷鋒精神融入本職工作，從我做起、從點(diǎn)滴做起，愛(ài)崗敬業(yè)，將對(duì)雷鋒精神的實(shí)踐立足于本職工作，是真正可靠真正有生命力的 11 途徑。只有把雷鋒精神同具體的工作學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，才能使學(xué)雷鋒活動(dòng)具有更深刻的社會(huì)性和經(jīng)常性，使實(shí)踐雷鋒精神成為日常生活、工作學(xué)習(xí)的重要組成部分，才有看得見(jiàn)摸得著的切實(shí)內(nèi)容。這樣才能處處、時(shí)時(shí)學(xué)雷鋒，不斷激勵(lì)人們奮發(fā)上進(jìn)。第三，堅(jiān)持將傳承精神和服務(wù)時(shí)代相統(tǒng)一。雷鋒精神中的愛(ài)人助人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德要求，蘊(yùn)涵著人類對(duì)人所應(yīng)有的精神品質(zhì)的理想價(jià)值取向。今天的時(shí)代與雷鋒生活的時(shí)代相比已有很大的改變，但人們依然需要理想的陶冶和激勵(lì)，需要精神的給養(yǎng)和牽引，雷鋒精神仍然閃爍著時(shí)代光芒，仍能給予我們豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。我們應(yīng)該立足于新的時(shí)代、新的要求，不斷賦予雷鋒精神新的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)揚(yáng)螺絲釘精神，不是要讓人們放棄人才流動(dòng)和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，而是要具有愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)精神。熱愛(ài)本職工作，干一行、愛(ài)一行，鉆一行、精一行，就是要在工作上不斷創(chuàng)新，追求自己職業(yè)上的完美、一流和卓越。實(shí)踐勤儉節(jié)約精神，并不是要求人們一定像過(guò)去那樣穿補(bǔ)丁衣服，更不是要大家過(guò)“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不過(guò)分追求超越現(xiàn)實(shí)條件的物質(zhì)享受，反對(duì)揮霍奢侈、驕奢淫逸。第四，堅(jiān)持個(gè)體內(nèi)化和機(jī)制保障相統(tǒng)一。雷鋒精神只有內(nèi)化于心、外見(jiàn)于行，才能發(fā)揚(yáng)光大，才能深入持久。因此，要積極促進(jìn)群眾由自發(fā)學(xué)習(xí)雷鋒精神向自覺(jué)實(shí)踐雷鋒精神轉(zhuǎn)化，把雷鋒精神真正內(nèi)化為個(gè)人的精神追求，自覺(jué)自愿把雷鋒精神作為一種人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。雷鋒精神的實(shí)踐需要個(gè)體的內(nèi)化與自覺(jué)，也需要建立起健全的保障機(jī)制，讓雷鋒精神在全社會(huì)得到大力弘揚(yáng)，使雷鋒精神的實(shí)踐進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。首先，加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化組織保障，發(fā)揮各部門各團(tuán)體協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制的作用，齊抓共管，凝聚合力，提高實(shí)踐雷鋒精神活動(dòng)的實(shí)效。其次，營(yíng)造人人學(xué)雷鋒、人人做雷鋒的濃厚氛圍，大力宣傳來(lái)自群眾、有血有肉、可親可信、可敬可學(xué)的模范人物，堅(jiān)持用身邊典型教育引導(dǎo)身邊人，讓人民群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見(jiàn)賢思齊。再次，制定保護(hù)學(xué)雷鋒先進(jìn)人物的政策，不能讓學(xué)雷鋒典型吃虧，關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)雷鋒典型，讓典型真正得到社會(huì)的尊重，讓學(xué)雷鋒典型感到溫暖、感到關(guān)懷，以此激發(fā)人們實(shí)踐雷鋒精神的積極性和主動(dòng)性。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2012年3月20日第11版）挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)：如何看待與馬克思主義相異的理論聲音姜延軍馬克思主義是在批判和應(yīng)對(duì)批判中誕生的，也是在批判和應(yīng)對(duì)批判中成長(zhǎng)的。馬克思曾明確宣稱：我們的理論，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。列寧也強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗”?！榜R克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！笠恍再|(zhì)的確完全地和無(wú)條件地是馬克思主義所固有的?！蓖七M(jìn)馬克思主義的理論和實(shí)踐，不可避免地要與各種相異的聲音打交道，這就存在著一個(gè)如何對(duì)待與馬克思主義相異的聲音（進(jìn)而如何對(duì)待馬克思主義）的問(wèn)題。希望本文在以下三個(gè)方面的原則性討論有助于對(duì)這一問(wèn)題的深入思考。一、厘清各種相異聲音的不同性質(zhì)當(dāng)代西方很多理論家都在一定程度上言說(shuō)了馬克思（主義），甚至相當(dāng)一部分學(xué)者直接借用了馬克思主義的分析框架和話語(yǔ)體系。但細(xì)究起來(lái)，這種與馬克思（主義）的言說(shuō)或借用關(guān)系卻又紛繁復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地一概而論。因而，能否以及如何對(duì)各種各樣的聲音做出區(qū)分，將直接決定我們審視某一相異聲音的立場(chǎng)、態(tài)度、方法和可能獲得的啟示。首先，要厘清馬克思主義是批判的對(duì)象還是批判的要素。在形形色色與馬克思主義相異的理論聲音中，當(dāng)然有抱著反馬克思主義、反共產(chǎn)主義這一明確目的的“御用文人”，但也有對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀不滿、試圖在馬克思主義理論中尋找力量的“知識(shí)分子”，以及試圖以純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)、將馬克思當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家來(lái)研究的“學(xué)者”，等等。從他們是如何建構(gòu)批判的這一角度進(jìn)行梳理，可以將各種各樣的批判分為兩類：一類是明確以馬克思（主義）為批判對(duì)象，要在政治的或者學(xué)術(shù)的層面顛覆馬克思主義；另一類是建構(gòu)自己的理論體系，馬克思（主義）作為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)繞不過(guò)去的標(biāo)志，客觀地構(gòu)成其論證的一個(gè)關(guān)聯(lián)性要素。例如，卡爾波普爾的確在《歷史決定論的貧困》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》等著作中激烈地批判了馬克思（而且這種批判有許多是不恰當(dāng)?shù)恼`讀），但我們?nèi)钥梢钥吹剿c西德尼胡克等人的巨大不同：波普爾的學(xué)說(shuō)“首先是一種如何改變事物的哲學(xué)”。因此，在他那里，重要的不是批判的對(duì)象，而是批判本身；他所強(qiáng)調(diào)的不是批判某種理論的迫切性，而是批判一切理論的迫切性。也就是說(shuō)，對(duì)馬克思（主義）的批判并不是波普爾理論的核心和主要旨趣，而只是整個(gè)理論體系發(fā)展中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。由于波普爾把科學(xué)研究和社會(huì)生活首先都看作是一個(gè)解決問(wèn)題的過(guò)程，由于問(wèn)題的解決需要大膽地提出試驗(yàn)性的解決方法，并且使這些解決方法接受批判和消錯(cuò)，所以他需要這樣一種理論環(huán)境和社會(huì)形式，它們?cè)试S自由地提出不同的方案，允許對(duì)這些方案進(jìn)行批判，允許通過(guò)批判而引起變化的可能性。而馬克思主義作為一種在當(dāng)代世界最有影響并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐著的理論，其既定結(jié)論尤其是所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)社會(huì)必然有相當(dāng)一部分是與波普爾要求不斷否定的理論不能相容的。又如一直以來(lái)被人們討論的薩特的“人學(xué)空?qǐng)觥钡拿}，也是他建構(gòu)抽象的“生存”、“自由”體系的必然邏輯結(jié)果。其次，要厘清是馬克思主義的內(nèi)批判還是外批判。理論的批判，可以是站在某一理論的外部，用另外一套邏輯話語(yǔ)進(jìn)行；也可以是在某一理論的內(nèi)部，從它可以接受的原則出發(fā)，使用與它相同的邏輯話語(yǔ)進(jìn)行。對(duì)馬克思主義的批判也可以區(qū)分出這樣兩類。外在于馬克思主義的批判，構(gòu)成馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的外在背景，以“宏觀語(yǔ)境”的方式起作用；內(nèi)在于馬克思主義的批判，則成為馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，以“微觀顆粒”的方式起作用。由于對(duì)馬克思主義的各種言說(shuō)存在著重大的差別和分歧，因此，在做這方面的區(qū)分時(shí)，情況是復(fù)雜的。我們必須認(rèn)識(shí)到以下兩點(diǎn)：一是不能因?yàn)槟硞€(gè)理論標(biāo)識(shí)著馬克思主義的旗號(hào)，就將其看作馬克思主義的內(nèi)批判。由于西方學(xué)者的政治傾向、文化素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等各不相同，他們對(duì)馬克思主義的理解也迥然相異。有些在馬克思主義名分下進(jìn)行言說(shuō)的學(xué)者實(shí)際上并沒(méi)有理解、更沒(méi)有運(yùn)用馬克思主義的基本精神和基本觀點(diǎn)，甚至在一些學(xué)者的理解中，馬克思主義本來(lái)就沒(méi)有什么基本的東西。于是，他們或者隨意處置馬克思主義核心的、根本的理論觀點(diǎn)，或者將一些與馬克思主義格格不入的東西掛搭在馬克思的名目上，以創(chuàng)新和發(fā)展的口號(hào)行“不要馬克思”之實(shí)。當(dāng)然，那些將馬克思主義視為一種宗教的思想家，不論多么“虔誠(chéng)”，也并不是真正內(nèi)在于馬克思主義的，因?yàn)樗麄冎粫?huì)教條地理解馬克思主義。二是不能因?yàn)槟硞€(gè)理論責(zé)難了馬克思主義，就將其看作是馬克思主義的外批判。我們不能“唯我獨(dú)馬”，先驗(yàn)地和人為地劃定一條馬克思主義和“非”或“反”馬克思主義的界限。應(yīng)當(dāng)具體分析各種理論表達(dá)相異聲音的歷史傳統(tǒng)、思想文化以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，探討不同背景下起著實(shí)質(zhì)性作用的思想淵源和理論根據(jù)，從而判定其是否遵循和運(yùn)用了馬克思主義分析問(wèn)題的基本取向、基本原則和基本方法。這樣，我們的世界馬克思主義理論研究的視域就會(huì)廣闊得多，結(jié)論也會(huì)跟原來(lái)有很大差別。我們理解、判斷某一批判是否內(nèi)在于馬克思主義，應(yīng)主要看它：是否立足于馬克思主義的基本觀念，是否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是否強(qiáng)調(diào)為廣大勞動(dòng)人民的利益而斗爭(zhēng)，是否以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為最終奮斗目標(biāo)。第三，要厘清是對(duì)馬克思主義“硬核”的批判還是對(duì)“保護(hù)帶”的批判。這里借用的是著名學(xué)者拉卡托斯的概念，所謂“硬核”就是構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，它是堅(jiān)韌的、不許改變的和不容反駁的。如果硬核遭致反駁，整個(gè)理論體系就受到反駁。所謂“保護(hù)帶”就是一系列的輔助性理論，這些理論的任務(wù)和功能是保衛(wèi)硬核，盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的的反駁，從而使其成為名副其實(shí)的不可反駁的硬核。的確，作為一個(gè)系統(tǒng)理論，馬克思主義有其不可動(dòng)搖的真理性基點(diǎn)，如實(shí)踐的觀點(diǎn)、唯物的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，等等；但更多的具體論述是充滿時(shí)代針對(duì)性的，是需要與時(shí)俱進(jìn)的。因此，不論是作為對(duì)象還是要素，不論是內(nèi)批判還是外批判，我們都必須清醒地解讀出其批評(píng)的矛頭所觸及的是什么——是試圖（不論是有意還是無(wú)意）徹底顛覆在現(xiàn)時(shí)代依然深具指導(dǎo)意義的馬克思主義本身，還是反對(duì)將馬克思主義教條化的傾向，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，抑或是反對(duì)將馬克思主義工具化，反對(duì)以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。換言之，就是我們必須要厘清批判的指向是對(duì)馬克思主義的建構(gòu)還是消解。只有這樣，才能真正通過(guò)與批判者的對(duì)話，將人類社會(huì)的歷史命運(yùn)與對(duì)馬克思主義的思考緊密而有機(jī)地 14 聯(lián)系在一起。需要說(shuō)明的是，以上三個(gè)方面的區(qū)分，其視角是相對(duì)獨(dú)立又相互交叉的。因此，任何一種對(duì)馬克思主義的批判都同時(shí)具有這三重視角，這也正是問(wèn)題的復(fù)雜性以及厘清的重要性之所在。二、尊重相異聲音的積極意義馬克思主義的現(xiàn)實(shí)并不像人們期待的那樣事事如意，但作為科學(xué)的理論，馬克思主義不懼怕任何善意甚至惡意的批評(píng)。對(duì)于試圖將臟水潑到馬克思主義身上的言論，我們不應(yīng)該遷就，更不能為其“正名”，應(yīng)該針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。但任何事物都不是單方面的，由于時(shí)間和實(shí)踐公正而強(qiáng)大的力量，與馬克思主義相異的理論聲音不可避免地與其宣揚(yáng)者的意志有所脫離，客觀地產(chǎn)生出一些他們初衷之外的效應(yīng)。我們必須理性地對(duì)這種效應(yīng)加以認(rèn)識(shí)、尊重和利用。首先，與馬克思主義相異的理論聲音是馬克思主義持久影響力的一個(gè)證明。衡量一個(gè)思想家的影響，不僅要看受其鼓舞的追隨者的數(shù)量，而且還要看那些提出批評(píng)和指責(zé)的人的多少。西方學(xué)者千方百計(jì)回避馬克思而終于不能回避，千方百計(jì)抹煞馬克思而終于還要同他對(duì)話，這些恰恰都從反面證明了馬克思主義持久影響力的存在。這種影響力不但體現(xiàn)在當(dāng)代學(xué)術(shù)陣營(yíng)中始終有一支在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法旗幟下的小隊(duì)，而且更多地體現(xiàn)在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)后來(lái)者有形無(wú)形的引攝上。而且，客觀地來(lái)看，其中大部分西方“馬克思學(xué)家”的言說(shuō)還起到了傳播馬克思主義的作用。正如英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆所說(shuō)的，人們?nèi)绱嘶钴S地討論馬克思，這是因?yàn)樗嬖谥也荒鼙粧仐?，甚至連反對(duì)者也做不到這一點(diǎn)。而這也正是德里達(dá)等人論說(shuō)“馬克思的幽靈”的根據(jù)和意義之所在。其次，與馬克思主義相異的理論聲音是促使我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的“清醒劑”。相比較而言，解剖別人要比解剖自己來(lái)得容易一些。雖然我們不否認(rèn)使自己潛心于馬克思主義而又不