【文章內(nèi)容簡介】 、品質(zhì)和行為的凝結(jié)，而是以雷鋒為代表的廣大社會主義建設者的道德實踐與道德創(chuàng)造的凝聚，并在這種共同的創(chuàng)造和凝聚中彰顯出它的價值和意義。雷鋒精神的時代內(nèi)涵雷鋒精神的生命力，在于始終與時代發(fā)展相對接。時代的發(fā)展不斷地為雷鋒精神賦予新的時代內(nèi)涵，雷鋒精神日趨豐富、鮮活。奉獻。這是個人在處理與集體之間的關(guān)系時應有的基本道德要求。個人與集體之間的關(guān)系是互為目的與手段的關(guān)系，集體利益的增進需要所有個人的共同努力，個人利益正是在這種努力的過程中實現(xiàn)的。社會主義的根本價值取向和道德使命不是為了謀求少數(shù)人甚至某個人的利益，而是為了實現(xiàn)人民的根本利益。要實現(xiàn)人民的根本利益，就必須以解決我國社會主要矛盾即人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾為前提，就需要創(chuàng)造可以解決這一社會主要矛盾的條件，就需要人們奉獻，具有奉獻意識。奉獻意識的主要內(nèi) 10 容，就是雷鋒精神中所內(nèi)含的為公意識、忠誠意識和責任意識?；ダ＿@是個人在處理與他人之間的關(guān)系時應有的基本道德要求。個人與他人之間關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容在不同時期是不同的。相對于計劃經(jīng)濟時期，社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人之間的關(guān)系復雜得多，雖然市場經(jīng)濟強調(diào)個體獨立及“主體中心化”、相互競爭和利益差別，并使當代社會生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷鋒樂于助人、與人為善的精神。這種精神表現(xiàn)在人與人之間就是互利意識?；ダ庾R要求人們不害人，不能為富不仁，不能因一己之私而不顧他人利益，更不能見死不救、損人利己；要求人們對他人“要忠誠，要熱情，要關(guān)心”，對他人承擔相應的責任，給予他人必要的關(guān)心和幫助；要求人們像雷鋒那樣“覺得自己活著，就是為了使別人過得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。向善。這是個人在處理與自己的關(guān)系時應有的基本道德要求。當代人個性獨立、關(guān)注自身利益極易出現(xiàn)人性異化、價值觀錯位和物欲膨脹等問題。多數(shù)人都是樸素善良的，有向善、求善之心。這種向善意識，要求人們超越物欲，抑制物欲的膨脹，像雷鋒那樣“決不讓有一點骯臟的個人利益低級趣味的東西來玷污自己”；要求人們超越自我，追求人生的社會價值，應該“把有限的生命，投人到無限的為人民服務之中去”，使自己的精神有所皈依；要求人們樹立正確的幸福觀，即“只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的”。建立實踐雷鋒精神長效機制雷鋒精神已經(jīng)成為了中華民族的實踐理性，鮮明體現(xiàn)了中華民族在社會實踐中合理地人與社會、人與人以及改造和完善自我的能力。實踐雷鋒精神最重要的就是要建立一種長效機制，保證實踐雷鋒精神活動的常態(tài)化。第一，堅持先進性和群眾性相統(tǒng)一。實踐雷鋒精神應針對不同群體的不同特點，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅持把先進性要求與群眾性要求結(jié)合起來，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，循序漸進。共產(chǎn)主義道德精神如大公無私、毫不利已、專門利人、舍己為人、全心全意為人民服務等是社會主義階段道德建設的目標，應該用這種精神去凈化人們的靈魂，提升人們的精神層次。廣大的黨員干部及先進分子應該發(fā)揚和實踐雷鋒的“無私奉獻”精神，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，切實做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設實踐，起到率先示范作用。對廣大群眾，要提倡和鼓勵他們實踐雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團結(jié)友善精神，這是公民道德建設的內(nèi)容，是人民群眾應當遵守的行為規(guī)范，同時又要引導人們向更高的道德境界攀升。第二，堅持走向社會和立足崗位相統(tǒng)一。實踐雷鋒精神是通過人們各種各樣的社會活動，把雷鋒精神承載的對人、對社會、對國家、對未來的美好愿望付諸實踐。實踐雷鋒精神既要走上社會又要立足崗位。一方面，要組織各種活動，形成行之有效的載體，促進團結(jié)友愛、利人利他的良好社會風氣的形成。另一方面，要把雷鋒精神融入本職工作，從我做起、從點滴做起，愛崗敬業(yè)，將對雷鋒精神的實踐立足于本職工作，是真正可靠真正有生命力的 11 途徑。只有把雷鋒精神同具體的工作學習緊密結(jié)合起來，才能使學雷鋒活動具有更深刻的社會性和經(jīng)常性，使實踐雷鋒精神成為日常生活、工作學習的重要組成部分，才有看得見摸得著的切實內(nèi)容。這樣才能處處、時時學雷鋒，不斷激勵人們奮發(fā)上進。第三，堅持將傳承精神和服務時代相統(tǒng)一。雷鋒精神中的愛人助人、敬業(yè)奉獻的道德要求，蘊涵著人類對人所應有的精神品質(zhì)的理想價值取向。今天的時代與雷鋒生活的時代相比已有很大的改變，但人們依然需要理想的陶冶和激勵，需要精神的給養(yǎng)和牽引，雷鋒精神仍然閃爍著時代光芒，仍能給予我們豐富的精神營養(yǎng)。我們應該立足于新的時代、新的要求，不斷賦予雷鋒精神新的時代內(nèi)涵。發(fā)揚螺絲釘精神，不是要讓人們放棄人才流動和職業(yè)競爭，而是要具有愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。熱愛本職工作，干一行、愛一行，鉆一行、精一行，就是要在工作上不斷創(chuàng)新，追求自己職業(yè)上的完美、一流和卓越。實踐勤儉節(jié)約精神，并不是要求人們一定像過去那樣穿補丁衣服，更不是要大家過“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不過分追求超越現(xiàn)實條件的物質(zhì)享受，反對揮霍奢侈、驕奢淫逸。第四，堅持個體內(nèi)化和機制保障相統(tǒng)一。雷鋒精神只有內(nèi)化于心、外見于行，才能發(fā)揚光大，才能深入持久。因此，要積極促進群眾由自發(fā)學習雷鋒精神向自覺實踐雷鋒精神轉(zhuǎn)化，把雷鋒精神真正內(nèi)化為個人的精神追求，自覺自愿把雷鋒精神作為一種人生價值的實踐活動。雷鋒精神的實踐需要個體的內(nèi)化與自覺，也需要建立起健全的保障機制，讓雷鋒精神在全社會得到大力弘揚，使雷鋒精神的實踐進入良性發(fā)展的軌道。首先，加強組織和領(lǐng)導，強化組織保障，發(fā)揮各部門各團體協(xié)調(diào)聯(lián)動機制的作用，齊抓共管，凝聚合力，提高實踐雷鋒精神活動的實效。其次，營造人人學雷鋒、人人做雷鋒的濃厚氛圍，大力宣傳來自群眾、有血有肉、可親可信、可敬可學的模范人物，堅持用身邊典型教育引導身邊人，讓人民群眾學有榜樣、趕有目標、見賢思齊。再次，制定保護學雷鋒先進人物的政策，不能讓學雷鋒典型吃虧，關(guān)心和愛護學雷鋒典型，讓典型真正得到社會的尊重，讓學雷鋒典型感到溫暖、感到關(guān)懷，以此激發(fā)人們實踐雷鋒精神的積極性和主動性。（摘自《光明日報》2012年3月20日第11版）挑戰(zhàn)與應對：如何看待與馬克思主義相異的理論聲音姜延軍馬克思主義是在批判和應對批判中誕生的，也是在批判和應對批判中成長的。馬克思曾明確宣稱：我們的理論，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。列寧也強調(diào)指出：馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”?！榜R克思認為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！笠恍再|(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的?！蓖七M馬克思主義的理論和實踐，不可避免地要與各種相異的聲音打交道，這就存在著一個如何對待與馬克思主義相異的聲音（進而如何對待馬克思主義）的問題。希望本文在以下三個方面的原則性討論有助于對這一問題的深入思考。一、厘清各種相異聲音的不同性質(zhì)當代西方很多理論家都在一定程度上言說了馬克思（主義），甚至相當一部分學者直接借用了馬克思主義的分析框架和話語體系。但細究起來，這種與馬克思（主義）的言說或借用關(guān)系卻又紛繁復雜，不能簡單地一概而論。因而，能否以及如何對各種各樣的聲音做出區(qū)分，將直接決定我們審視某一相異聲音的立場、態(tài)度、方法和可能獲得的啟示。首先，要厘清馬克思主義是批判的對象還是批判的要素。在形形色色與馬克思主義相異的理論聲音中，當然有抱著反馬克思主義、反共產(chǎn)主義這一明確目的的“御用文人”，但也有對資本主義社會現(xiàn)狀不滿、試圖在馬克思主義理論中尋找力量的“知識分子”，以及試圖以純學術(shù)的觀點、將馬克思當作一個哲學家、社會學家來研究的“學者”，等等。從他們是如何建構(gòu)批判的這一角度進行梳理，可以將各種各樣的批判分為兩類：一類是明確以馬克思（主義）為批判對象，要在政治的或者學術(shù)的層面顛覆馬克思主義；另一類是建構(gòu)自己的理論體系，馬克思（主義）作為當代社會一個繞不過去的標志，客觀地構(gòu)成其論證的一個關(guān)聯(lián)性要素。例如，卡爾波普爾的確在《歷史決定論的貧困》、《開放社會及其敵人》等著作中激烈地批判了馬克思（而且這種批判有許多是不恰當?shù)恼`讀），但我們?nèi)钥梢钥吹剿c西德尼胡克等人的巨大不同：波普爾的學說“首先是一種如何改變事物的哲學”。因此，在他那里，重要的不是批判的對象，而是批判本身；他所強調(diào)的不是批判某種理論的迫切性，而是批判一切理論的迫切性。也就是說，對馬克思（主義）的批判并不是波普爾理論的核心和主要旨趣，而只是整個理論體系發(fā)展中的一個必然環(huán)節(jié)。由于波普爾把科學研究和社會生活首先都看作是一個解決問題的過程，由于問題的解決需要大膽地提出試驗性的解決方法，并且使這些解決方法接受批判和消錯，所以他需要這樣一種理論環(huán)境和社會形式，它們允許自由地提出不同的方案，允許對這些方案進行批判，允許通過批判而引起變化的可能性。而馬克思主義作為一種在當代世界最有影響并在現(xiàn)實中實踐著的理論，其既定結(jié)論尤其是所導致的現(xiàn)實社會必然有相當一部分是與波普爾要求不斷否定的理論不能相容的。又如一直以來被人們討論的薩特的“人學空場”的命題，也是他建構(gòu)抽象的“生存”、“自由”體系的必然邏輯結(jié)果。其次，要厘清是馬克思主義的內(nèi)批判還是外批判。理論的批判，可以是站在某一理論的外部，用另外一套邏輯話語進行；也可以是在某一理論的內(nèi)部，從它可以接受的原則出發(fā)，使用與它相同的邏輯話語進行。對馬克思主義的批判也可以區(qū)分出這樣兩類。外在于馬克思主義的批判，構(gòu)成馬克思主義與時俱進的外在背景，以“宏觀語境”的方式起作用；內(nèi)在于馬克思主義的批判，則成為馬克思主義與時俱進的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，以“微觀顆粒”的方式起作用。由于對馬克思主義的各種言說存在著重大的差別和分歧，因此，在做這方面的區(qū)分時，情況是復雜的。我們必須認識到以下兩點：一是不能因為某個理論標識著馬克思主義的旗號，就將其看作馬克思主義的內(nèi)批判。由于西方學者的政治傾向、文化素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)等各不相同，他們對馬克思主義的理解也迥然相異。有些在馬克思主義名分下進行言說的學者實際上并沒有理解、更沒有運用馬克思主義的基本精神和基本觀點，甚至在一些學者的理解中，馬克思主義本來就沒有什么基本的東西。于是，他們或者隨意處置馬克思主義核心的、根本的理論觀點，或者將一些與馬克思主義格格不入的東西掛搭在馬克思的名目上，以創(chuàng)新和發(fā)展的口號行“不要馬克思”之實。當然，那些將馬克思主義視為一種宗教的思想家，不論多么“虔誠”，也并不是真正內(nèi)在于馬克思主義的，因為他們只會教條地理解馬克思主義。二是不能因為某個理論責難了馬克思主義，就將其看作是馬克思主義的外批判。我們不能“唯我獨馬”，先驗地和人為地劃定一條馬克思主義和“非”或“反”馬克思主義的界限。應當具體分析各種理論表達相異聲音的歷史傳統(tǒng)、思想文化以及現(xiàn)實社會背景，探討不同背景下起著實質(zhì)性作用的思想淵源和理論根據(jù)，從而判定其是否遵循和運用了馬克思主義分析問題的基本取向、基本原則和基本方法。這樣，我們的世界馬克思主義理論研究的視域就會廣闊得多，結(jié)論也會跟原來有很大差別。我們理解、判斷某一批判是否內(nèi)在于馬克思主義，應主要看它：是否立足于馬克思主義的基本觀念，是否堅持實事求是的思想路線，是否強調(diào)為廣大勞動人民的利益而斗爭，是否以實現(xiàn)全人類的解放為最終奮斗目標。第三，要厘清是對馬克思主義“硬核”的批判還是對“保護帶”的批判。這里借用的是著名學者拉卡托斯的概念，所謂“硬核”就是構(gòu)成一個科學理論的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，它是堅韌的、不許改變的和不容反駁的。如果硬核遭致反駁，整個理論體系就受到反駁。所謂“保護帶”就是一系列的輔助性理論，這些理論的任務和功能是保衛(wèi)硬核，盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗事實的的反駁，從而使其成為名副其實的不可反駁的硬核。的確，作為一個系統(tǒng)理論，馬克思主義有其不可動搖的真理性基點，如實踐的觀點、唯物的觀點、辯證的觀點、歷史的觀點，等等；但更多的具體論述是充滿時代針對性的，是需要與時俱進的。因此，不論是作為對象還是要素，不論是內(nèi)批判還是外批判，我們都必須清醒地解讀出其批評的矛頭所觸及的是什么——是試圖（不論是有意還是無意）徹底顛覆在現(xiàn)時代依然深具指導意義的馬克思主義本身，還是反對將馬克思主義教條化的傾向，強調(diào)馬克思主義必須面對現(xiàn)實，抑或是反對將馬克思主義工具化，反對以實用主義的態(tài)度對待馬克思主義。換言之，就是我們必須要厘清批判的指向是對馬克思主義的建構(gòu)還是消解。只有這樣，才能真正通過與批判者的對話，將人類社會的歷史命運與對馬克思主義的思考緊密而有機地 14 聯(lián)系在一起。需要說明的是，以上三個方面的區(qū)分，其視角是相對獨立又相互交叉的。因此，任何一種對馬克思主義的批判都同時具有這三重視角，這也正是問題的復雜性以及厘清的重要性之所在。二、尊重相異聲音的積極意義馬克思主義的現(xiàn)實并不像人們期待的那樣事事如意，但作為科學的理論，馬克思主義不懼怕任何善意甚至惡意的批評。對于試圖將臟水潑到馬克思主義身上的言論，我們不應該遷就，更不能為其“正名”，應該針鋒相對地進行不懈斗爭。但任何事物都不是單方面的，由于時間和實踐公正而強大的力量，與馬克思主義相異的理論聲音不可避免地與其宣揚者的意志有所脫離，客觀地產(chǎn)生出一些他們初衷之外的效應。我們必須理性地對這種效應加以認識、尊重和利用。首先，與馬克思主義相異的理論聲音是馬克思主義持久影響力的一個證明。衡量一個思想家的影響，不僅要看受其鼓舞的追隨者的數(shù)量，而且還要看那些提出批評和指責的人的多少。西方學者千方百計回避馬克思而終于不能回避，千方百計抹煞馬克思而終于還要同他對話，這些恰恰都從反面證明了馬克思主義持久影響力的存在。這種影響力不但體現(xiàn)在當代學術(shù)陣營中始終有一支在馬克思主義立場、觀點、方法旗幟下的小隊，而且更多地體現(xiàn)在馬克思主義立場、觀點、方法對后來者有形無形的引攝上。而且，客觀地來看，其中大部分西方“馬克思學家”的言說還起到了傳播馬克思主義的作用。正如英國學者霍布斯鮑姆所說的，人們?nèi)绱嘶钴S地討論馬克思，這是因為他存在著，而且不能被拋棄，甚至連反對者也做不到這一點。而這也正是德里達等人論說“馬克思的幽靈”的根據(jù)和意義之所在。其次，與馬克思主義相異的理論聲音是促使我們在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義的“清醒劑”。相比較而言，解剖別人要比解剖自己來得容易一些。雖然我們不否認使自己潛心于馬克思主義而又不