【正文】 是否 24 存在一個關(guān)鍵因素導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生和創(chuàng)造條件維護(hù)和平？或者從根本上來說，是否存在一個力量驅(qū)動國際政治社會運(yùn)作？國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展過程中的幾次大爭論，從各自理論視角出發(fā)，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。價值還沒有更大意義地進(jìn)入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，我們黨和政府的一部分公職人員還有些缺乏社會主義的理念、意識和道德等等。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重、更為緊迫。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出，“90年來，中國社會發(fā)生的變革，中國人民命運(yùn)發(fā)生的變化，其廣度和深度，其政治影響和社會意義，在人類發(fā)展史上都是十分罕見的。十七大報告中，胡錦濤總書記指出“面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，黨帶領(lǐng)全國各族人民，高舉鄧小平理論和‘三個代表’重要思想偉大旗幟，戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)新局面，開拓了馬克思主義中國化新境界”，要求我們“在看到成績的同時，也要清醒認(rèn)識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進(jìn)中還面臨不少困難和問題，突出的是：經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難；思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)；黨的執(zhí)政能力同新形勢新任務(wù)不完全適應(yīng)，對改革發(fā)展穩(wěn)定一些重大實(shí)際問題的調(diào)查研究不夠深入；一些基層黨組織軟弱渙散；少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費(fèi)、消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重?！罢鲗?dǎo)、農(nóng)民主體、部門配合、社會參與”——這樣的新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)原則和運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)的是一種激發(fā)農(nóng)村內(nèi)在活力的努力，真正是“以人為本”、“以農(nóng)為本”和“以勞動為本”。列寧說過，生機(jī)勃勃的社會主義事業(yè)是人民群眾創(chuàng)造的，而陽朔百里新村這個小山溝的“社會主義”也體現(xiàn)著社會主義的大原則。“社會主義就是讓老百姓過上幸福生活！”廣西陽朔縣金寶鄉(xiāng)龍灣村的書記如是定義社會主義?！^不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。鄧小平多次說過，我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。理論家的理論創(chuàng)造和領(lǐng)袖人物的政策總結(jié)，即社會主義最終的源泉是來自群眾的實(shí)踐、來自人民群眾在實(shí)踐中的能動性發(fā)揮。”“每一個共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和高度的自覺。上述認(rèn)識還有待深化，其核心是要把在歷史分析基礎(chǔ)之上的具體結(jié)論變成以科學(xué)為基礎(chǔ)的批判性命題，更好地認(rèn)識規(guī)律、引領(lǐng)社會，促進(jìn)中國特色社會主義的新發(fā)展。就中國而言，胡錦濤同志在“七一”講話中指出，“90年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上的壯麗史詩，集中體現(xiàn)為完成和推進(jìn)了‘三件大事’，即實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，確立了社會主義基本制度，改革開放和開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會主義。社會主義要堅(jiān)持必然要發(fā)展，要理論聯(lián)系實(shí)際，要適應(yīng)新時期的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。在和平與發(fā)展的時代，社會主義與資本主義是對立的統(tǒng)一，社會主義國家尤其要把縱向的“繼承”轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向“學(xué)習(xí)”，中國特色社會主義在理論構(gòu)建和政治實(shí)踐上是一種成功的“學(xué)習(xí)借鑒”，“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”，是一種“超越”。過去的命題是“科學(xué)社會主義不是一種模式”。社會主義不是一種模式而是多種模式，社會主義必然要從實(shí)際出發(fā)，有自己的特點(diǎn)“走自己的路，建設(shè)本國色彩的社會主義”。一方面，社會主義在當(dāng)今時代仍然有著強(qiáng)大的生命力，但“社會主義必然經(jīng)過長過程發(fā)展后才能代替資本主義”，“資本主義是不能消滅的只能被超越”?！碑?dāng)今世界社會主義的發(fā)展一些突出特點(diǎn)。這里的“時”不僅是時間，而且具有豐富的社會內(nèi)涵；具體講就是社會主義對資本主義的超越，既是一種繼續(xù)，還是揚(yáng)棄和發(fā)展，因?yàn)橘Y本主義是現(xiàn)代文明的主要和現(xiàn)實(shí)的載體；還是中國現(xiàn)代事業(yè)的發(fā)展和在現(xiàn)代化中中國特色社會主義的升華，因?yàn)橹袊厣鐣髁x不僅堅(jiān)持原則還被賦予了鮮明的特色，不僅是民族的特色，而且還有時代特征。所謂時代的變化，首先是新科技革命、信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨；第二是生產(chǎn)的社會化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化；與之相適應(yīng)，社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化發(fā)生著劇變，比如個人本位、環(huán)境重要、生態(tài)要求等等。時代觀是關(guān)于時代的基本觀點(diǎn)和根本看法，把馬克思主義時代觀用于當(dāng)時的分析，列寧提出了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代的論斷。危機(jī)和挑戰(zhàn)存在不表明社會主義的消亡，而是社會主義面臨新的發(fā)展，這就是社會主義必須經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“蛻變”，而要使社會主義從傳統(tǒng)發(fā)展為現(xiàn)代，就首先必須把它建立在“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)社會主義有重要的歷史價值，她改造了西方的資本主義，開辟了東方國家現(xiàn)代化道路，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但也有其歷史和傳統(tǒng)的局限。傳統(tǒng)社會主義的背景是上世紀(jì)，其載體是當(dāng)時占主導(dǎo)地位的社會主義理論與實(shí)踐，其中西歐社會民主主義和以蘇聯(lián)為代表的現(xiàn)實(shí)社會主義理論與實(shí)踐有著特殊重要的地位。社會主義產(chǎn)生于資本主義現(xiàn)代化早期的西方社會、“工業(yè)化時代”和自由資本主義背景下，而東方國家的社會主義則是在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的背景條件下形成和發(fā)展的，后者有積極的應(yīng)變，也有消極的繼承。：“世界社會主義在繼續(xù)著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展或飛躍。比如講社會主義發(fā)展“態(tài)勢”，恩格斯晚年就不看“街壘戰(zhàn)”而看“選票戰(zhàn)”，當(dāng)時選票反映“工人階級政治意識”，又比如今天看中國社會主義“狀態(tài)”，就不能光要看“公有制”比重，要看“結(jié)構(gòu)”、看“結(jié)果”?！碧K東劇變使世界社會主義陷入深深的谷底，這是事實(shí)，但二十年后，情況發(fā)生了相當(dāng)?shù)淖兓?，世界社會主義已經(jīng)有新的發(fā)展，首先體現(xiàn)為中國特色社會主義的亮點(diǎn)，也體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家社會主義的新進(jìn)展，有人講“世界社會主義已在低潮中開始復(fù)蘇”，我們認(rèn)為，這個判斷不僅反映了人們的自愿、自信，而且體現(xiàn)了人們的“自覺”，即反映了客觀事實(shí)，是有客觀材料支持的。關(guān)于蘇東劇變20年后今天世界社會主義發(fā)展態(tài)勢，這里還要講：一個觀點(diǎn)、一個結(jié)論和一個概括。鄧小平在蘇東劇變后曾深刻指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取了教訓(xùn)，將使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。大浪淘沙，社會主義的觀念在更新、社會主義的政策在變化、社會主義的組織在調(diào)整、社會主義的流派在嬗變，社會主義運(yùn)動的確在經(jīng)歷著歷史的選擇，但是真正銷聲匿跡的只是那些失去其必然性的觀念、理論、政策、模式和組織，代表真正人類未來的社會主義價值、理論、運(yùn)動在生活中繼續(xù)弘揚(yáng)，在低潮中繼續(xù)孕育，在挫折中不斷奮起。但僅僅二十年，世界社會主義卻是另外一種情形:科學(xué)社會主義在繼續(xù)探索、第三條道路在重新崛起、紅綠運(yùn)動的組合在積極地發(fā)展。社會主義是資本主義現(xiàn)代文明發(fā)展和矛盾的產(chǎn)物，社會主義在其發(fā)展過程中改造了資本主義，開辟了東方國家現(xiàn)代化發(fā)展的道路，開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元，深深影響了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程，也是新世紀(jì)人類生活的共同價值和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。從世界范圍看，從1516年托馬斯(二)“社會主義在生活中”是對世界近現(xiàn)代歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識，是對中國近現(xiàn)代歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的自覺把握如何認(rèn)識社會主義與近代世界的歷史和現(xiàn)實(shí)，如何認(rèn)識社會主義與中國的近代歷史和現(xiàn)實(shí)是一個關(guān)乎發(fā)展的重大問題。同時，作為歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，人民群眾必然要隨著社會的進(jìn)步而不斷獲得全面發(fā)展。人民群眾在歷史中的主體地位表明，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，因而社會主義要以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，社會主義的理論、路線、方針和政策都要反映人民群眾的利益、愿望和要求，要落實(shí)到人民群眾的生活之中，要促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是認(rèn)識世界和改造世界的主體力量。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。形式總體上是有內(nèi)容的，是為了人，落實(shí)到人的現(xiàn)實(shí)的生活之中。二、“社會主義在生活中”有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容“社會主義在生活中”有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，可以從以下方面加以闡述和把握：（一）“社會主義在生活中”原本就是一個經(jīng)典命題，是一種馬克思主義的社會主義觀和方法論人們常常把科學(xué)共產(chǎn)主義理解為未來某個時候人類將要建立起來的某種特定的“社會制 19 度”，但馬克思本人在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的表述卻是：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和能動的原則。總之，時代提出了“社會主義在生活中”的嶄新命題，而我們是否也可以套用列寧的說法：應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，現(xiàn)在一切都在于生活，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的關(guān)頭：社會主義在變?yōu)樯?，社會主義在由生活賦予活力，由生活來修正，由生活來檢驗(yàn)。由于特殊的國情、世情和民情，20世紀(jì)中國的社會主義，從革命實(shí)踐（28年新民主主義革命）到建設(shè)的初步實(shí)踐（28年社會主義改造和建設(shè)探索），再到改革開放的實(shí)踐（33年社會主義改革開放發(fā)展），經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史變遷，其最重要的成果就是：改革、開放、發(fā)展的中國，植根于人民群眾的豐富實(shí)踐，高揚(yáng)起中國特色社會主義的旗幟，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義的制度。但面對的是全新的條件（經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國國情），列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出“應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭。19世紀(jì)30至40年代，以法、英、德“三大工人運(yùn)動”出現(xiàn)為標(biāo)志，現(xiàn)代工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上西歐的政治舞臺?？障肷鐣髁x啟發(fā)了工人的覺悟，積累了思想 18 材料，有其特殊的歷史地位。一、“社會主義在生活中”是現(xiàn)實(shí)提出的一個重要命題社會主義是自然的歷史進(jìn)程，又是人們的主觀實(shí)踐過程。只有致力于中國特色社會主義的實(shí)踐，我們才能真正維護(hù)當(dāng)代中國的世界形象、社會主義的世界形象、馬克思主義的世界形象。在當(dāng)前的實(shí)踐中，最需要注意的是全球化進(jìn)程中兩個普遍原則（“叢林法則”和“后發(fā)優(yōu)勢原則”）在中國的漸漸退場：第一，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展取決于我們自身的努力，但也得益于在全球化背景下的“后發(fā)優(yōu)勢”，而隨著我國的快速發(fā)展，“后發(fā)優(yōu)勢”已漸趨耗盡；第二，改革開放以來中國的馬克思主義實(shí)踐具有較強(qiáng)的“防御性”，即在全球化背景下的“叢林法則”中求得生存和發(fā)展，而新世紀(jì)階段，中國負(fù)責(zé)任大國的形象已經(jīng)逐步樹立起來，正在客觀地成長為一棵“大樹”，甚至是一些人眼中頗具威脅的大樹。這也是我們對于各方面批判作出有力回應(yīng)的真正立足點(diǎn)。第三，最有力的回應(yīng)是搞好中國自己的實(shí)踐。于是，看似獨(dú)立的認(rèn)識和思考，卻實(shí)際上是寄希望在別人的概念體系中得到闡釋。尤其值得注意的是，全球化進(jìn)程和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，對一些國人的心理造成了巨大的沖擊。當(dāng)代中國，我們正在漸漸克服第一種傾向，因此，更需要警惕的是第二種傾向。說得通俗一些就是被人牽著鼻子走。結(jié)果所有的比較和對話都只能是無碰撞焦點(diǎn)的自說自話（或者是無焦點(diǎn)，或者是無碰撞）。所謂“意識形態(tài)的陷阱”，包括兩個方面，一是沉浸于自己建構(gòu)的烏托邦而不能自知或者不能自拔。但如果我們不能謹(jǐn)記：“知道”是為了回應(yīng)，回應(yīng)是為了發(fā)展，這個過程本身則可能現(xiàn)實(shí)地成為目的。這至少說明，在新的對話范式中，我們的確還沒有更多地深入到“回應(yīng)”的層面，而只是停留于對批判進(jìn)行了解和介紹?；蛟S我們不需要杞人憂天地?fù)?dān)心所謂“學(xué)術(shù)的西化”，即用西方的概念或理論來解讀和闡釋馬克思主義，依據(jù)西方思想家的觀點(diǎn)來評判馬克思主義，以與現(xiàn)代西方理論的同質(zhì)性來論說馬克思主義的現(xiàn)代性，從而造成馬克思主義在當(dāng)代中國社會生活中的退場和邊緣化。應(yīng)該說，我們對待相異聲音從否定性批判到肯定性借鑒的這一總體研究邏輯轉(zhuǎn)換，是有積極意義的，尤其是隱藏于其中的中國學(xué)者自身理論研究思維方式的進(jìn)步：從對一種話語的簡單重復(fù)走向多種話語的參與式對話，從對結(jié)論的評論走向?qū)μ釂柗绞降馁|(zhì)詢。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，中國伴隨著改革開放的進(jìn)程，學(xué)術(shù)界不斷反思，要求更進(jìn)一步擺脫蘇聯(lián)教科書模式的“緊箍咒”，徹底沖破傳統(tǒng)解讀模式。我們必須克服“躺在馬克思主義上”的教條主義，積極主動地掌控對各種與馬克思主義相異理論聲音的回應(yīng)，在與各種錯誤思潮進(jìn)行有效的旗幟鮮明的斗爭中認(rèn)清實(shí)質(zhì)，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論和實(shí)踐。這一機(jī)制將至少在以下兩個方面有利于我們打破僵化的思維模式，啟迪我們不斷探求馬克思主義新的生長點(diǎn)：一是與當(dāng)代各種思潮的對話和交融，進(jìn)一步豐富和深化了批判主題，從而使得馬克思主義的資本主義批判更具時代性；二是與當(dāng)代各種思潮的開放式對話，也使得馬克思主義具有更為開闊的理論視域。一直以來，馬克思主義都是在競爭中增添新鮮血液，擺脫困境，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善自己的。我們沒有理由懷疑，中國共產(chǎn)黨人會在一次次理論的、實(shí)踐的戰(zhàn)斗洗禮中更加成熟壯大。無數(shù)事實(shí)證明，一個主義、一個黨甚至一個革命者的磨煉和發(fā)展往往不是在順境中，而是在逆境里，理論和實(shí)踐面臨的困難越大，越能檢驗(yàn)人們的立場是否堅(jiān)定，眼光是否具有歷史的穿透力。西方學(xué)者批判地言說馬克思主義時恰恰彰顯了馬克思主義的批判性，因?yàn)樗麄兛偸且詫Ξ?dāng)代資本主義社會的反思和批判為其邏輯前提的，這些反思和批判涉及到現(xiàn)代消費(fèi)主義、日常生活、工具理性、文化霸權(quán)、生態(tài)危機(jī)等諸多層面，而且不失其深刻性。當(dāng)代馬克思主義的很多重大發(fā)展就是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。來自各方面的對馬克思主義的批評有兩個共同點(diǎn)，一是它們往往從現(xiàn)代西方社會思潮中系統(tǒng)地借用某些范疇、命題和思想創(chuàng)見，雖然這種“補(bǔ)充”和“革新”馬克思主義的作法所造出的往往是四不象的“理論混合物”，但至少包含了人類文明的最新成果；二是它們常常抓住一點(diǎn)，不及其余，片面地在一個理論上鉆下去，但至少都是在深入的理論研究基礎(chǔ)之上來進(jìn)行言說的，而這種被選中的理論點(diǎn)常常就是我們較難發(fā)現(xiàn)的理論與現(xiàn)