【正文】 ③708傳播學(xué)理論與歷史④811綜合考試[新聞傳播學(xué)]（含中外文史基礎(chǔ)知識、漢語言和政論寫作）（三）職稱資格考試公共科目：綜合知識；專業(yè)科目:（1）新聞基礎(chǔ)知識；（2）廣播電視新聞業(yè)務(wù)。綜合知識是編輯記者和播音員主持人資格考試的公共科目,重點(diǎn)考察考生的知識面和綜合素質(zhì)，要求考生了解所列知識點(diǎn)。試題類型包括單項(xiàng)選擇題和多項(xiàng)選擇題。職業(yè)發(fā)展資格認(rèn)證:廣播電視編輯記者、播音員主持人資格考試認(rèn)證目的：規(guī)范廣播電視編輯記者、播音員主持人資格管理，做好全國廣播電視編輯記者、播音員主持人資格考試工作。在美國，報(bào)刊、廣播電視、公關(guān)公司、廣告公司、新媒體領(lǐng)域，都更愿意雇用新聞與傳播學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生。隨著媒體的逐步開放，媒體對人才需求也在不斷增加，新聞傳播學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景一片光明。六、就業(yè)分布最多的城市主要分布在湖北、廣東、北京、上海、湖南等城市。第三篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。：有廣義和狹義之分。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。：可稱表述一理解過程，就是把符號還原成意思，也叫符號讀解過程。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。：是傳播學(xué)的研究方法之一。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會取得協(xié)調(diào)一致。：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。：傳播過程中，傳播者對信息進(jìn)行篩選與過濾的行為。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為。：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會控制的職能，也即編輯部中的社會控制。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對媒介的操縱、利用與控制。：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號。：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對象回憶前一天的活動，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。以美國著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為樣本。：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。：這一學(xué)派主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在文化方面。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。而隨著時(shí)間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國的美國社會心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動力學(xué)和場論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過程中的把關(guān)人等概念。：度量信息的單位。：美國著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。第四篇：傳播學(xué)概論讀書筆記《報(bào)刊的四種理論》讀書筆記《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責(zé)任論。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對報(bào)刊的類型都有所影響。在封建社會時(shí)期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)期的報(bào)刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。首先出現(xiàn)的是報(bào)刊的自由主義論，即“報(bào)刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報(bào)刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時(shí)，是人們對政府進(jìn)行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報(bào)刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!同樣的，在社會責(zé)任論看來，報(bào)刊擔(dān)負(fù)的是一個(gè)責(zé)任，他們主張報(bào)刊成為第四等級。實(shí)際上，在西方社會種，發(fā)生過許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會責(zé)任論所表現(xiàn)出來的巨大的功用。伍德沃德和卡爾雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類似。在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來，這種報(bào)刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報(bào)刊理論?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。首先，我國是一個(gè)社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說，我國的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國家，是一個(gè)民主自由的國家，所以，實(shí)際上，我國的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。我國的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無疑問，任重而道遠(yuǎn)。第五篇：傳播學(xué)概論 重點(diǎn)傳播學(xué)概論信息（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動形式。（2）信息的構(gòu)成：社會信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。社會信息指的是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。（3）傳播的實(shí)質(zhì)：所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。（2）符號的構(gòu)成：符號分為信號和象征符兩大類。意義（1）概念：意義就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。象征性社會互動（1）象征行為①含義：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。這種類似性并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想和想象。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。總是一定社會實(shí)踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認(rèn)同。象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。H②基本觀點(diǎn)：象征性互動理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實(shí)的社會生活都具有重要意義。因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個(gè)主要概念。首先是一個(gè)互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。象征性社會互動通常具有賦予行為動機(jī)和確定行為取向的功能。共通的意義空間有兩層含義，一是對傳播中所使用的語言、文字等符號意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起重要作用。從唯物主義觀點(diǎn)來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。傳播過程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。美國學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過程模式，人們稱之為“5W”模式。（2）作為社會心理過程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”（me），它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。人際傳播（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）群體的社會功能和意義群體具有重要的社會功能，這種功能簡言之即群體是將個(gè)人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體對社會的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會秩序的維持，使社會秩序的連續(xù)性得到保證。因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。②群體是個(gè)人的信息來源和社會安全感的提供者。綜上所述，群體無論對個(gè)人還是社會都具有極為重要的意義。某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣止?，給社會秩序和社會生活帶來混亂的情況也是常見的。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對說服產(chǎn)生影響。群體規(guī)范的功能：①協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。③通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。這一點(diǎn)已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。1組織傳播組織傳播指的是組織所從事的信息活動。組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識。（筆記P27）1大眾傳播（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動。（組織性、專業(yè)群體）②媒介的機(jī)械化——大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。（一般個(gè)體非特定）⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。（反饋較難）⑦社會化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會傳播。②賴特的“四功能說”環(huán)境監(jiān)測；解釋與規(guī)；社會化功能