【正文】 生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的”故鄉(xiāng)”。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。但人注定是要從少年成長為成年人，成年人注定是要獨立謀生的。但是，這個現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展的潛力的。但是，我們不能不希望”故鄉(xiāng)”有一個美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”的愿望。真正的理想不是憑空設計出來的。我們常常這樣認為，但那不是一個人的真正的理想。一個人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的，是從對現(xiàn)實生活狀況和社會狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。前一個是美好的．但卻不是”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實際生活中的”故鄉(xiāng)”。”我”就很自然地產(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的”故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的”故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因為它是從自我的生活感受、社會感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎遥执蠹腋裟て饋怼欢矣植辉敢馑麄円驗橐粴?，都如我的辛苦輾轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。”這就是”我”對故鄉(xiāng)的理想。實際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。而人又是變化著的，并且是有各種不同的發(fā)展變化的可能的，這就使任何一個人任何一種理想都難以得到確定無疑的實現(xiàn)。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。我想：希望本無所謂有，無所謂無的。也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實現(xiàn)，關鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好未來，去?chuàng)造美好的未來。（四）”故鄉(xiāng)”與“祖國”的同構真正好的文學藝術作品，是有對自身的超越力量的。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。在這里，我們首先應當看到，《故鄉(xiāng)》具體描繪的是”我”回故鄉(xiāng)時的見聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。但這個“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國就是魯迅的故鄉(xiāng)。所以，在有的民族的語言里，”故鄉(xiāng)”和“祖國”是同一個詞。也就是說，《故鄉(xiāng)》具體寫的是”故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對“祖國”的感受和希望。好像一個人對自己故鄉(xiāng)的熱愛是天然的，是一種責任，一種義務，是不會改變也不應當改變的。在《故鄉(xiāng)》中，”我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關系，在這時，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的．但當他再次回到”故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時，他對”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實是厭惡的、反感的。不難看出，這表達的也是魯迅對自己祖國的痛苦的愛。但當他離開自己的童年，作為一個成年人進入了社會，有了更廣闊的生活視野和社會視野，經(jīng)歷了人生的艱難，看到了中國社會的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運和嚴重危機，感到了中國人民生活的艱難和命運的悲慘時，他對”祖國”的感受發(fā)生了根本的變化。這時的”祖國”，主要是由兩種人組成的。他們沒有信仰，沒有道德，沒有固定的操守，極端狹隘自私。中國物質(zhì)文化的落后更加重了部分中國人對單純的物質(zhì)實利的關心，加重了這些人的狹隘和自私。但像成年閏土這樣的”老實人”，又是被中國傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴重束縛著的人。他們消極地忍受著生活的重壓。他對這樣一個“祖國”萬能不感到嚴重的失望。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因為她并不關心自己的祖國；閏土也已經(jīng)感覺不到對社會、對祖國的失望，因為他只有在忘卻中才有剎那的心靈的平靜。魯迅的”愛國主義”不是虛請假意的“愛國主義”，也不是狹隘自私的”愛國主義”，而是通過對“祖國”現(xiàn)實命運的切實關心、對祖國前途的痛苦思考體現(xiàn)出來的。一個民族、一個社會，都是在發(fā)展過程之中的，人的成長也是緩慢的、曲折的。每個人都必須獲得物質(zhì)生活的保證，但物質(zhì)利益隨時都可以把大量的社會成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們在任何歷史條件下都會成為腐化社會、破壞人與人和諧關系的力量，而人與人的社會競爭又會把社會不平等的關系保持下來，壓抑廣大社會群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。人類發(fā)展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會有成年閏土這樣的人，有良知的知識分子還會像成年我”一樣在社會上找不到自己精神的歸宿。第四篇：魯迅在我心中 作品賞析魯迅在我心中 作品賞析一、初讀魯迅最早讀魯迅的時候，是我上小學，課文《少年閏土》讓我知道了中國有這么一位作家。這時我心目中的魯迅是和我一樣大的朋友，他心里充滿了對大自然的期盼，渴望能像閏土一樣無憂無慮，親密地接觸社會?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。他總是嚴厲抨擊黑社會，以筆為武器，奮斗著。魯迅無日無夜地操勞著。魯迅就是后者!這就是魯迅。到了高中的時候，接觸的魯迅知名的文章太多,像《狂人日記》、《紀念劉和珍君》、《野草》、《傷逝》等等，我卻是發(fā)現(xiàn)自己看不懂他的文章了，對于魯迅的時代，在我腦海里的印象只不過是像看一部舊上海的電影，無論情節(jié)是真是假，終不過是電影，我沒有親身去經(jīng)歷過那個時代，對于當時的文化背景，充其量只是從課本和資料上的簡單了解，所以，魯迅在我心里面，一直都是一個謎。一方面我們愛著他，愛著他犀利的筆觸，愛著他滿腔的怒火，愛著他勇敢的斗爭；另一方面我們也懼怕他，懼怕他生澀難懂的文字。這是我對他產(chǎn)生了畏難情緒。魯迅到底是一個什么樣的人呢？在作品中魯迅通過人物形象的描寫，向人們揭示了造成了悲劇的社會根源，同時也諷刺了當時人們麻木不仁的心靈。沒有經(jīng)歷動蕩并且還是學生的我或許無法完全理解他的思想，但我突然感覺到魯迅的思想沒有過時，我們需要思考的有很多。第五篇：《魯迅作品賞析》讀后感《魯迅作品賞析》讀后感《魯迅作品賞析》讀后感魯迅的作品中，寂寞一詞總是如影隨形的出現(xiàn)，寂寞的來源從他的生活中處處纏繞而來，今非昔比的寂寞，如?所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的思縷還牽著已逝的寂寞的時光?，總之，?偏苦于不能忘記。?含著莫大的猶豫遲疑，對公眾未知反映的恐懼。魯迅作品讀后感。從積極活躍的呂緯甫漸漸淪為世間一個模模糊糊，泯然眾人的影子。實是知識分子難言的苦衷。?這里，所謂獨行是拒絕?他?的反對者。于是，忽而有了一種煢煢孑立，形影相吊之感。同樣，倘若是毀了魯迅這份寂寞，恐怕也不會有。?只是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這于我太痛苦。?因為寂寞而無言，亦因為寂寞而想要一吐為快。這種矛盾的沖撞在其早期的小說中流露的較多。?錯的不是當時的個體，而是個體行事方式的定位，當兵的欺壓車夫已經(jīng)成為社會公認的某種現(xiàn)象，似乎已成為職業(yè)的天性，不論是壓迫者還是被壓迫者，都自然而然的承受著這樣的事實，如同文中的?只要地位不至于動搖，他絕不開一開口?，其實細想之下，魯迅早年獨自一人抄拓碑時，面對這樣一個鐵屋子，也曾經(jīng)抱有不開口的想法，對身邊的種種，也僅僅是如方玄綽一般有感慨而無行動，深以為自己無力去喚醒，深以為大而激進的變動在中國行之不通，深以為自己不是一個振臂高呼而應者如云的英雄，他恐懼所謂?叫喊于人生之中，而無生人之反應既無贊同，也無反對，如置無邊無際的荒原?的境地。我們在寫過去的自己的時候，尤其是難過的歲月，看著原先的自己這樣袒露在如今的我們的筆下，慨然是一定會有的，同樣也會欣慰那只是過去，而如今畢竟有一些改變。他完成了方玄綽未達成的轉變。并不是一開始，周樹人就是魯迅，他的鋒利固然出挑，而鋒利之前的暫時的駑鈍卻