【正文】 就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。把五四運動說成是陳獨秀、李大釗等新文化運動倡導者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。這種抉擇建立在理性分析的基礎之上，是對現實的客觀回應。盡管《新青年》標榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨秀、李大釗等人并沒有脫離政治。正如陳獨秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可?！币虼?，在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復辟”。新文化運動的倡導者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。但是，新文化運動的倡導者對于孔子及其學說并沒有完全否定。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。新文化運動沒有也不可能使傳統文化中斷，即使是儒學也沒有中斷。以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經被奉為效法榜樣的西方資本主義產生了懷疑，以致破滅。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅者傳播開來的。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統、準確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義，并指出三者不可分割的關系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運動發(fā)生了根本的變化，由一個資產階級文化運動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產階級革命新文化運動。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。它是思考后的選擇，是對現實的回應。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導思想。需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學者河上肇的影響。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。在國內，1920年，陳望道全文翻譯的《共產黨宣言》中文本在上海出版。1883年、1888年恩格斯先后為《共產黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學說在內，是“構成《宣言》核心的基本原理”。從五四新文化運動提倡科學和民主，到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。中國的前途與命運不是掌握在少數人手里，而是掌握在絕大多數人的手里?！弊屛覀兿驓v史學習，學習他們無畏一切為國奉獻的精神吧！的確如此，國民心態(tài)對于一個國家的強弱有著極為重要的作用。并且在經濟全球化和世界政治格局發(fā)生重大變化的時期，中國要想成為世界強國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準確的把握，在民眾中構成一個正常、自信、仁和、積極進取的大國心態(tài)。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，資產階級、無產階級都在不同程度上改變著中國的命運。其一，我們必須明白，清晰的認識到發(fā)生在1851—1864年的太平天國運動的歷史意義。這次大革命是中國進入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊藏著不可估計的強大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。從西方國家來的資產階級侵略者，在世界的東方充當了絞殺人民進步事業(yè)的主要角色，他們和腐朽的封建統治者開始結成了反革命的同盟。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動(簡本)》1982年出版 頁73）其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰(zhàn)爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團運動。這就是梁康所領導的維新運動。在當時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關心國家命運的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產階級革命作了準備。這個火山的爆發(fā)，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運動的失敗以后，它構成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現了義和團的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發(fā)生了以景廷賓為領袖的武裝起義，這次起義擴展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團群眾參加了這次起義。其三，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會而斗爭”的革命。辛亥革命的失敗預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。通過五四群眾運動，中國思想界經歷了一場巨大的激蕩。在五四運動以前，新文化運動所舉起的旗幟是資產階級的民主主義和個人主義。新文化運動發(fā)展為馬克思主義思想運動，《新青年》雜志漸漸轉變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地就是這種發(fā)展的一個標志。占中國人口中最大數的農民沒有卷入這個運動。先進的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產階級的十月社會主義革命得到的啟發(fā)，又從五四運動的經驗中認識到中國無產階級的歷史地位。從中我們可以認識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當然也不排除經濟原因的影響），正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產黨的領導下，中國人民經過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現代化開辟了寬廣的道路。參考文獻：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動(簡本)》胡繩