【正文】 把唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，建立起徹底而完備的唯物主義理論體系2從研究對(duì)性上看，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的解決了哲學(xué)與各門(mén)科學(xué)的關(guān)系3從社會(huì)作用上看，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。1有助于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀2有助于提高貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性3有助于掌握正確的思維方法，提高科學(xué)研究的能力和分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，世界上的各種事物或現(xiàn)象都處于聯(lián)系中，沒(méi)有事物是孤立存在的。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義：1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2質(zhì)變是兩邊的必然結(jié)果3質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。意義：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的原理對(duì)我們有多方面的指導(dǎo)意義1要重視量的積累2要不失時(shí)機(jī)促成飛躍。辯證的否定觀及其意義：（1）否定是事物自我否定，并通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)怎我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展；（2）否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。意義：要求人們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。例如對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)、對(duì)待歷史人物的功過(guò)、對(duì)待他人的意見(jiàn)和工作、對(duì)待外國(guó)文化等，都應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，做到既克服又保留，既繼承又發(fā)展，合理地為我用，那種全盤(pán)接收或一概排斥的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。從而呈現(xiàn)出事物發(fā)展的顯著特征：曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。前進(jìn)性表現(xiàn)為每一次否定都是一次揚(yáng)棄，不但保留了以前發(fā)展的一定成果，而且增添了新的內(nèi)容，把事物提高到新的更高的階段。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理說(shuō)明獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系：唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，同時(shí)也受外部條件的影響。外因是一事物和其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。首先，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是：辯證唯物主義的物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要體案件2相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的首要條件，正因?yàn)槭挛锞哂邢鄬?duì)靜止的一面，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)3相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)：意識(shí)的能動(dòng)作用又叫人的主觀能動(dòng)性或意識(shí)的能動(dòng)性，是指人類(lèi)特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用。現(xiàn)實(shí)意義1只有始終堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，才能制定出符合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的方針、政策和奮斗目標(biāo)；2才能與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；3才能因時(shí)制宜、因地制宜，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)的可承受度統(tǒng)一起來(lái)，保證社會(huì)穩(wěn)定和工作有序推進(jìn)。4感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的2理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。只有在實(shí)踐中，才能是正確的理性認(rèn)識(shí)得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)得到糾正，不完善的理性認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活的總和，是社會(huì)存在的總體反映。2社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用？物質(zhì)資料生產(chǎn)是人們通過(guò)勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成勞動(dòng)過(guò)程的最抽象、最一般、最普遍的要素，只有這些得以存在和發(fā)展，社會(huì)的其他活動(dòng)如政治、文化、藝術(shù)、宗教登才能夠得以存在和發(fā)展。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是物質(zhì)基礎(chǔ),？什么是生產(chǎn)關(guān)系？二者的關(guān)系如何？生產(chǎn)力是人類(lèi)改造物質(zhì)世界的能力，是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力，它反映了人與自然的關(guān)系。1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系2生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用3生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑？二者的關(guān)系如何？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。(3)上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行改革的必要性？黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，通過(guò)改革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了第二步發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”［2］。資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來(lái)解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決。”［3］這些論述堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，肯定社會(huì)主義社會(huì)仍然存在基本矛盾，這些基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。這就需要從唯物史觀層面和從社會(huì)主義基本矛盾角度，把握繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義改革的必然性。社會(huì)基本矛盾具有普遍性與特殊性，它決定著社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，只要社會(huì)主義社會(huì)存在一天，改革就必然存在一天。作為機(jī)關(guān)事業(yè)單位，承擔(dān)著更多的公眾服務(wù)職能，更需要時(shí)刻樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。2場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然追求利益最大化，但從本質(zhì)上講是法制經(jīng)濟(jì)，道德經(jīng)濟(jì)。3國(guó)目前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，制度尚不完善，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)法制和道德體系的建立健全，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則之間將日益呈現(xiàn)相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。1生力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與這種 生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。3改開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。第一步實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步到本（20）世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如何提高認(rèn)識(shí)事物能力：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不斷發(fā)展，無(wú)限反復(fù)的過(guò)程。公民的民事行為能力是怎樣劃分的，依據(jù)是什么？民法通則以我國(guó)公民的認(rèn)識(shí)能力和判斷能力為依據(jù)，以年齡、智力和精神狀態(tài)為條件，把公民的民事行為能力分三種：完全民事行為能力人、限制民事行為能力人、無(wú)民事行為能力人。樹(shù)立“科技是第一生產(chǎn)力”的觀念，愛(ài)崗敬業(yè)，勤奮鉆研，追求新知，不斷更新業(yè)務(wù)知識(shí)，拓展視野，忠于職守，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智。牢固樹(shù)立精心工作，求實(shí)認(rèn)真的工作作風(fēng)，設(shè)計(jì)中嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)上精益求精、質(zhì)量上一絲不茍，為用戶(hù)提供優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)成果。3． 虛心學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)。4． 和諧溝通，團(tuán)結(jié)協(xié)作。5． 換位思考，服務(wù)到位。前期提供合理化建議、后期深入現(xiàn)場(chǎng)主動(dòng)服務(wù)；禮貌待人，切記任性自負(fù)、感情用事、語(yǔ)言生硬、態(tài)度蠻橫。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和企業(yè)的規(guī)章制度，辦事公道，用語(yǔ)文明，以誠(chéng)相待。努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，精通本職業(yè)務(wù)，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。3． 團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相配合。4．廉潔奉公，不謀私利。第五篇：新教師職業(yè)道德規(guī)范教師職業(yè)道德新規(guī)范（六條）一、愛(ài)國(guó)守法。全面貫徹國(guó)家教育方針，自覺(jué)遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。二、愛(ài)崗敬業(yè)。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。三、關(guān)愛(ài)學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。五、為人師表。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。作風(fēng)正派，廉潔奉公。六、終身學(xué)習(xí)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。（一）職業(yè)是一種社會(huì)組織形式職業(yè)生活是人類(lèi)“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”借以實(shí)現(xiàn)的一種普遍的基本形式，是人類(lèi)社會(huì)生活得以發(fā)展的社會(huì)組織形式。通過(guò)自己的職業(yè)生活創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，服務(wù)于社會(huì)。（三）職業(yè)是人自我實(shí)現(xiàn)的途徑職業(yè)是滿足自我生存的重要途徑，是人們作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。二、教師職業(yè)(一)教師職業(yè)是一種富有個(gè)性角色特征的職業(yè)教師角色具有自主性教師從事具體的教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，在遵循社會(huì)總體要求的前提下，自主選擇達(dá)到目標(biāo)的方式和途徑，創(chuàng)造性地完成教學(xué)任務(wù)。教師角色具有個(gè)性創(chuàng)造性①、根據(jù)個(gè)性發(fā)展的需求與水平，實(shí)行因材施教和個(gè)性化教學(xué)；②、教學(xué)成績(jī)的提高與自身的發(fā)展主要靠個(gè)體的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，工作中表現(xiàn)出一定的個(gè)性。（二）教師職業(yè)是一種具有特殊社會(huì)作用的職業(yè)教師職業(yè)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的貢獻(xiàn)是其他職業(yè)不可取代的，教師職業(yè)對(duì)人類(lèi)文化的傳播和創(chuàng)新有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)者的素質(zhì)日益成為決定生產(chǎn)效率的重要因素，教師職業(yè)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的間接貢獻(xiàn)開(kāi)始得到人們高度肯定。（三）教師職業(yè)是一種正在邁向?qū)I(yè)化的職業(yè)21世紀(jì)的教師必須是接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，有著較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的教育專(zhuān)業(yè)工作者。職業(yè)道德是與人的職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的一種高度社會(huì)化的角色道德，以責(zé)任權(quán)利和利益為基礎(chǔ)，是在工作中協(xié)調(diào)個(gè)體、群體與社會(huì)的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)。二、教師職業(yè)道德的特征（一）教師職業(yè)道德的內(nèi)用更具全面性、先進(jìn)性堅(jiān)定的信念，認(rèn)識(shí)教育的戰(zhàn)略地位。協(xié)調(diào)與家長(zhǎng)、社會(huì)的人際關(guān)系。（二）教師職業(yè)道德的影響空間更具廣泛性教師職業(yè)道德不僅影響學(xué)生、還影響周?chē)纳鐣?huì)，甚至擴(kuò)散到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)。（四）教師職業(yè)道德的行為結(jié)果不產(chǎn)生直接的功利效益。教師心理品質(zhì)的好壞關(guān)系到教師職業(yè)道德行為的最終結(jié)果。（二）實(shí)踐功能教育功能①教師特有的道德品質(zhì)和行為的總和構(gòu)成了教師的人格。③教師人格魅力對(duì)學(xué)生具有激勵(lì)價(jià)值、陶冶價(jià)值、示范價(jià)值。②教師職業(yè)道德對(duì)教師來(lái)說(shuō)具有自我調(diào)節(jié)作用。②通過(guò)教師自身來(lái)影響社會(huì)。蠟燭成灰淚始干，源于他們?nèi)紵约赫樟撩魅说膱?zhí)著。園丁一生默默無(wú)聞，來(lái)自于他們對(duì)花開(kāi)滿園的絢麗與芬芳的執(zhí)著。至今還記得恩師的諄諄教誨：對(duì)教育要用一份無(wú)私的執(zhí)著去為教育奉獻(xiàn)，去回報(bào)父老鄉(xiāng)親們，回報(bào)生養(yǎng)我們的這片土地，去把我們的教育推向前進(jìn)。做了一名教師了，我一直都想做合格之教育，成一名優(yōu)秀的教師；總希望把教育二字作好，讓孩子快樂(lè)全面成長(zhǎng)。我也曾無(wú)數(shù)次地學(xué)習(xí)吸收他人的經(jīng)驗(yàn)，也想上好每一節(jié)課，讓每個(gè)孩子都學(xué)好，讓每一個(gè)孩子都有所收獲，讓每一個(gè)孩子能得到發(fā)展。我只能在教育的路上不斷地摸索著緩緩前進(jìn)。他們生源差、師資差，辦學(xué)條件差，教學(xué)成績(jī)差，是差一點(diǎn)就被撤并的學(xué)校。他們的樸實(shí)執(zhí)著源于他們內(nèi)心深處對(duì)學(xué)生最為寬廣的愛(ài)。因?yàn)樗麄儼堰@些最應(yīng)該做的最基本的東西，做到了最好，為孩子帶來(lái)了快樂(lè)，讓每一個(gè)孩子都得到了成長(zhǎng)，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)的教育奇跡。同是身為教師的我，我也不斷地對(duì)我自己說(shuō)：我要不懈地努力奮斗，我要用心去與學(xué)生共同成長(zhǎng)，我要以他們?yōu)轵湴?。?duì)得住家長(zhǎng)，對(duì)得住學(xué)生，對(duì)得住社會(huì)，這是我們教育的最樸素目標(biāo)。愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校不是說(shuō)愛(ài)才是行動(dòng)的最佳動(dòng)力嗎？要做好教育首先得愛(ài)，愛(ài)教育，有著為教育付出自己全部的心血和精力的信念，有著為教育改革躬身實(shí)踐，淡薄名利，甘為他人成功的基石的決心和行動(dòng)。東廬人能用他們的團(tuán)結(jié)讓東廬在解散之際起死回生，我們一樣能把我們這所如初生兒童剛成立的學(xué)校推向前進(jìn)，學(xué)校的成長(zhǎng)壯大離不了我們每一個(gè)成員的關(guān)愛(ài)與努力。把愛(ài)進(jìn)行到底，用最為寬廣和深厚的寬容之心來(lái)給予所有的孩子。愛(ài)孩子就要愛(ài)他的全部，愛(ài)他的活潑，愛(ài)他的聰明，愛(ài)他的調(diào)皮，甚至是他的缺點(diǎn)。心理學(xué)上的研究表明：給予孩子自信和希望，他的成長(zhǎng)往往會(huì)超出我們的期望。愛(ài)就是一套快樂(lè)的體操，第一是一份溫暖的笑容，第二是一個(gè)自信的眼神，再加上是愉快的學(xué)習(xí)。隨著新課程改革的進(jìn)程推進(jìn)，對(duì)教育的要求也越來(lái)越高。東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”將教師學(xué)生課本三位聯(lián)成了一體，解決了學(xué)生發(fā)展、強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，提高了學(xué)習(xí)的時(shí)效性。今日的教師，要有改革的決心及行動(dòng)，不斷吸收，不斷創(chuàng)新。在我的英語(yǔ)課上我經(jīng)常讓學(xué)生們表演、唱歌、自學(xué)、再合作學(xué)習(xí)探討問(wèn)題，最后再師生間互相交流，還有一點(diǎn)我會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)習(xí)的收獲運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。改革教學(xué)就要改革教學(xué)中陳舊的教學(xué)形式，整合教學(xué)資源，尋求一條適合孩子學(xué)習(xí)的最佳學(xué)習(xí)方法，切實(shí)提高課堂教學(xué)的效率和效益，讓孩子樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，會(huì)學(xué)。