【正文】 ：行政控制模式――校長(zhǎng)決策，專業(yè)控制模式――教師決策，社區(qū)控制模式――家長(zhǎng)、社區(qū)成員決策。具體來說，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測(cè)定?！洞蠼虒W(xué)論》是近代以來第一部教育學(xué)著作。二、簡(jiǎn)答題。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。在道德教育過程中，杜威反對(duì)空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的?！薄苯逃褪巧L(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。他指出，”我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過程?！霸诓剪敿{看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)探索知識(shí)的過程?！耙虼耍瑧?yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的”再發(fā)現(xiàn)“。“總之，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為**勵(lì)，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。社會(huì)本位論的存在有其歷史的必然性。另外，當(dāng)時(shí)西方各民族國(guó)家的興起及相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，使國(guó)家整體的利益得以凸顯出來，于是，與此時(shí)代背景相適應(yīng)的社會(huì)本位論應(yīng)時(shí)而生。各執(zhí)一端的絕對(duì)性導(dǎo)致了社會(huì)本位論理論上的局限性。他們看不到每個(gè)人都是一個(gè)肉體的實(shí)體，致使在制定和施實(shí)教育目的時(shí)無視個(gè)人的因素。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的”學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。首先、在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是學(xué)校的中心工作，學(xué)校要以教學(xué)為主。一個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學(xué)的質(zhì)量來決定的。一、名詞解釋 人們一般從廣義和狹義兩個(gè)方面來給教學(xué)下定義。而狹義的教學(xué)是指各級(jí)各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介，通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會(huì)對(duì)學(xué)校教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對(duì)教育活動(dòng)所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。是根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際和辦學(xué)指導(dǎo)思想而設(shè)計(jì)的課程，是對(duì)國(guó)家課程、地方課程的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。二、簡(jiǎn)答題。第一、教育的永恒性。第三、教育的歷史性。第五、教育的相對(duì)**性。第七、教育的民族性。現(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。我國(guó)人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅(jiān)定的**主義信念，強(qiáng)烈的愛國(guó)之情以及勇于堅(jiān)持真理等內(nèi)容。健全的人格也是教師職業(yè)對(duì)教師素質(zhì)的特殊規(guī)定。因而教師歷來有”人類靈魂工程師”的美稱。在今天，擁有豐富的知識(shí)已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。一個(gè)合格的人民教師，應(yīng)該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻(xiàn)身教育，甘為人梯。第三，尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。三、能力素養(yǎng)。總的來看，教育學(xué)的特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn) ：綜合性從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。如中國(guó)的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。實(shí)踐性教育學(xué)理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來源于人類教育實(shí)踐需要；第二、教育學(xué)理論構(gòu)建的目的是直接指向?qū)逃龑?shí)踐的指導(dǎo)；第三、已經(jīng)形成的教育學(xué)理論必須在教育實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并得以豐富和發(fā)展。教育學(xué)理論的層次性從綜合性這個(gè)特點(diǎn)而來，教育學(xué)理論的綜合性的特點(diǎn)表明教育學(xué)理論內(nèi)容的豐富性、多樣性，而教育學(xué)理論的層次性則表明其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、有序性及其不同的功能。從廣義上說,教育是環(huán)境的一部分,是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境,這就決定了它的 特殊地位,即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。它能根據(jù)一定的社會(huì)的**經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,按照一定的方 向,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時(shí)間,對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練,使人獲得比較系 統(tǒng)的知識(shí)和技能,形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。學(xué)校教育是在 各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的,它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序,把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和 空間全部地投入到可控的程序之內(nèi),使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。學(xué)校教育具有高度的組織性,學(xué)校教育是通過專門 的教育機(jī)關(guān)學(xué)校進(jìn)行的。因而,它對(duì)人身心發(fā)展的作用,比其他任何影響人的條件都要有效。教師通過有意識(shí)地鼓勵(lì)神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動(dòng)性差的學(xué)生參加集體活 動(dòng),經(jīng)?；卮鹛釂?來培養(yǎng)他們的自信心和積極性,使他們逐漸變得活潑、主動(dòng)。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素,克服和排除那些 不利于人的發(fā)展的因素?？梢?教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。17 世紀(jì)英國(guó)教育思想家洛克、18 世紀(jì)德國(guó)的思想家康德就是最典型 的代表。但是, 把教育視為人的發(fā)展的決定因素,就夸大了教育的作用。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提,沒有環(huán)境的積極配合,沒有社會(huì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ),沒有人的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng),教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。（）.√.主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治中的唯一行為主體。（.√.亞里士多德把一人掌權(quán)的正常國(guó)家稱作君主國(guó)。（.√.共同語言是民族形成的必要條件。（.√ .））））政體決定國(guó)體，國(guó)體表現(xiàn)政體。.√.瑞典是實(shí)行委員會(huì)制政體的典型。.√ .1意大利是多元并存的多黨政治的典型國(guó)家。（.√.1馬克思主義政治學(xué)的出現(xiàn)，是政治學(xué)說史上的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折。）.√B.1分權(quán)制衡是資本主義國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織原則。.√B.1采取一院制還是兩院制是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的性質(zhì)問題。.√B.國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。.√ B.2國(guó)家機(jī)構(gòu)不具有階級(jí)性。（）.√ B.2政治改革就是政治改良。.√B.2美國(guó)是多元并存的多黨政治的典型國(guó)家。.√B.2共同的地域是民族形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。.√ B.3議會(huì)君主制和二元君主制的區(qū)別集中體現(xiàn)于政府向議會(huì)還是向君主負(fù)責(zé)。.√.3政治改革是政治形態(tài)的根本質(zhì)變。.√.3政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。（）.√ .3任何國(guó)家都要設(shè)置國(guó)家元首這一國(guó)家機(jī)關(guān)以代表國(guó)家主持內(nèi)外國(guó)家事務(wù)。（）.√.3國(guó)家政權(quán)組織形式反映了一個(gè)國(guó)家的縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。（）.√ .4《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政治綱領(lǐng)。（.√.4在資本主義上升時(shí)期，契約論是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于國(guó)家起源的最有影響的學(xué)說。（）.√）)）.4激進(jìn)式改革被形象地稱為“閃電戰(zhàn)略”和“休克療法”。（）.√.4首次提出“政治文化”一詞的是阿爾蒙德。（.√.4宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它對(duì)人類的社會(huì)生活具有重大影響。().√ .5政治社會(huì)化是政治文化實(shí)現(xiàn)的外在方式。5國(guó)家權(quán)力 本題參考答案：國(guó)家權(quán)力：指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體代表的，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)力。5什么是國(guó)體、政體，二者有何關(guān)系？ 本題參考答案：國(guó)體是指國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家由哪個(gè)階級(jí)專政。（1）國(guó)體決定政體，政體表現(xiàn)國(guó)體。5當(dāng)代國(guó)際政治的基本準(zhǔn)則是什么？ 本題參考答案：基本準(zhǔn)則有：各國(guó)主權(quán)平等；以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端；互不干涉內(nèi)政；互不侵犯；和平共處。第四，民主集中制是社會(huì)主義民主的基本原則。第六，用法制來鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民主。單一制是由若干行政區(qū)域構(gòu)成單一主權(quán)的國(guó)家，聯(lián)邦制是由若干個(gè)聯(lián)邦單位聯(lián)合組成的統(tǒng)一國(guó)家。5美國(guó)兩黨制與英國(guó)兩黨制的區(qū)別是什么？ 本題參考答案：英國(guó)的兩黨制主要是通過下議院選舉來實(shí)現(xiàn)的，在議會(huì)中獲得多數(shù)席位的政黨組織內(nèi)閣這個(gè)組閣的政黨便成為執(zhí)政黨，執(zhí)政黨和反對(duì)黨在形式上界限分明。英國(guó)的兩大政黨采取集中制，美國(guó)的兩黨組織結(jié)構(gòu)分散，沒有嚴(yán)格的投票紀(jì)律。從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，政治發(fā)展可從以下幾方面來認(rèn)識(shí)：（1）社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程提出了進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化的客觀要求。（3）通過政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)的合理化與政治管理的高效化，是社會(huì)主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容。第五篇：2014西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院教育學(xué)第一次作業(yè)答案一、名詞解釋形成性評(píng)價(jià)形成性評(píng)價(jià)用于檢查在活動(dòng)過程中被評(píng)者的進(jìn)展或進(jìn)步情況，用以調(diào)節(jié)活動(dòng)進(jìn)程，通過反饋信息保證目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。這種評(píng)價(jià)可以及時(shí)探尋影響質(zhì)量和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的原因，以便立刻采取措施加以補(bǔ)正，以免造成難以挽回的后果。具體來說，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測(cè)定。在活動(dòng)過程中充分發(fā)揮教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的作用，以提高學(xué)生個(gè)體的生理、心理、思想、文化與技能等多方面素質(zhì)。組成教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的要素包括價(jià)值目標(biāo)、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標(biāo)包括價(jià)值、目標(biāo)、指標(biāo)三個(gè)基本因素；人員組織是對(duì)評(píng)價(jià)構(gòu)成的規(guī)定，包括機(jī)構(gòu)、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對(duì)基本過程的規(guī)定，包括評(píng)價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對(duì)評(píng)價(jià)的認(rèn)知過程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)性的規(guī)定。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行。這種教學(xué)方式對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。其次，課程也涉及到對(duì)預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據(jù)或“藍(lán)圖”，各類教學(xué)、教育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執(zhí)行。它由教育學(xué)教授伊德?特朗普創(chuàng)立。首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。8《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。它大體可分為五個(gè)組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁，奠定了近代以來班級(jí)授課制的理論基礎(chǔ)。其中，建立適宜課堂環(huán)境是課堂管理的基本前提，保持課堂互動(dòng)是課堂管理的衡量尺度。10活動(dòng)課程活動(dòng)課程是從學(xué)生的興趣與需要出發(fā)，以學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)為主來安排有關(guān)教育內(nèi)容及其進(jìn)程的一種課程類型。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對(duì)人的素質(zhì)要求上的選擇。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗(yàn)、衡量、評(píng)價(jià)全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。教育目的是對(duì)受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實(shí)并指向未來，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵(lì)功能。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。簡(jiǎn)述班主任的教育機(jī)智答：一要有較強(qiáng)的心理素質(zhì)教育機(jī)智是班主任主要的心理品質(zhì)，突出表現(xiàn)在為對(duì)突發(fā)事件的敏感，迅速，準(zhǔn)確的判斷和靈活，機(jī)智，巧妙的處理。二要有教師的職業(yè)道德班主任對(duì)工作，對(duì)學(xué)生的態(tài)度，不但直接影響著教育的效果，也直接影響著教育機(jī)智的形成。三要遵循教育規(guī)律教育是門藝術(shù)，有它自身的客觀規(guī)律，只有了解教育規(guī)律，熟悉學(xué)生的心理特點(diǎn)，講究科學(xué)的教育方法，才能取得很好的教育效果。只有具備了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能產(chǎn)生教育機(jī)智。簡(jiǎn)述杜威的教育思想杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！边@就是杜威最著名的教育目的論。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)以及進(jìn)化的過程。教育的根本目的是要增進(jìn)人的發(fā)展，因?yàn)榻逃囊磺泄δ芘c價(jià)值都是通過培養(yǎng)人促進(jìn)人的發(fā)展而得以實(shí)現(xiàn)和表征的。⑵在教育結(jié)構(gòu)上，確定了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類型。⑷改革高校招生和畢業(yè)生就業(yè)制度。古代教育有哪些特點(diǎn)