【正文】 個教師，同時對全班學(xué)生進行教育，以替代傳統(tǒng)的個別施教。要求：班級應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級的新式人才的教育，他主張把社會中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強健、智慧和實際才干的事業(yè)家。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。本族語和實科知識占重要地位。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個人有了正確的思想或者說對真善美具有明確的認識，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。16播教義爭取信徒為重要目標，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔教育信徒及其子女的職責，以七藝為主要教育內(nèi)容。一，教育目的論目標是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國人才。3教育使人認識和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，56斯賓塞，為完滿的生活做準備巴特認為，教育所要達到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。生長和生活是無止境的，也是無目的的。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫（二）爾巴特為課程設(shè)計提出了“相關(guān)”和“集中”兩項原則。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強感官訓(xùn)練，03歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會校的活動教學(xué)分四類分別適應(yīng)杜威的課程理論：杜威認為學(xué)兒童的生長的四種本能要素：○講故事○21驗?！?育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合。教育不能脫離社會生活而我行我素，杜威進一步提出“學(xué)校即社會”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙?！?即經(jīng)驗改造。其次，拓寬了經(jīng)驗的外延，經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動。英國：○17—118英德美教育普及初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)初等教育：國會控制的校；私人學(xué)校。○中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國：○中等教育：文科中學(xué)、實科教育初等教育：泛愛學(xué)校；○2機構(gòu)、騎士學(xué)院○3勒大學(xué)。六，德國：19等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。英國：年立樞密院教育委員會；國家逐步干預(yù)教育：1839年，國會直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運動與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育議由州政府建立公立學(xué)校，；，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運動。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○和現(xiàn)代外語的教學(xué)○加強普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○32強調(diào)天才教育○加強職業(yè)技4量教育經(jīng)費。以商業(yè)發(fā)達、實行奴隸主階級民主政治的雅典，對教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費。②教育類型：斯巴達屬于③教育目的施行暴政；對外則實行防御、侵：斯巴達統(tǒng)治者對內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。雅典形式⑥整體評價：斯巴達多樣，程度較高。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。古典時期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。④中等教育同樣面臨衰微的境地。⑤希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。不同點上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴張，在文化教育上被希臘化的時期。③帝國時期羅馬進入了帝國階段，政治、經(jīng)濟和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時期。文藝復(fù)興時期人文主義教育一般特點身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標上，提出了人。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動性和積極性，運用直觀、訪問等教學(xué)方法。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標上注重個性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。不論，實則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世④宗教性。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論（）嬰兒期（06歲）：母語學(xué)校2）兒童期（612歲）：國語學(xué)（語學(xué)校3）少年期（1218歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（1826歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實際事務(wù)開始；二在不能進行直接觀察時，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實物或模型整體，然后再分辨各個部分十三，人性本善的觀點是他整個社會盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。盧梭還強調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個近，即通過教學(xué)來實行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。指個人本身能力和活動可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實施必須注重個人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則（現(xiàn)代文化，特別是當?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動物的靈魂。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論