【正文】 第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂教育一、賈誼的音樂審美教育思想賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼還是“音樂亡國(guó)論”的最有力的支持者和鼓吹者。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。他一生著述頗豐，但流傳下來的不多。董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對(duì)后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱之為制禮作樂。（19）三、《淮南子》的音樂審美教育思想《淮南子》原名《淮南鴻烈》。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。對(duì)于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。（20）四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。《樂記》中音樂教育思想是對(duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。樂論》都是相同的；說發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝]有涉及的問題。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳返那楦袉栴}，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果?！胺惨糁穑扇诵纳?。感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的?！皹氛?，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。“樂”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國(guó)必強(qiáng)?！边@就進(jìn)一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無的狀態(tài)之中。從音樂史的角度看：這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。四是佛教音樂的興起。六是外來樂器的引進(jìn)。八是音樂思想的進(jìn)步。古代音樂的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。清商樂作為民間音樂的泛稱，三國(guó)時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂?？梢娗迳淌饘?duì)清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。民族器樂的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時(shí)，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國(guó)民族音樂的一個(gè)組成部分。中國(guó)音樂交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠(yuǎn)一些。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營(yíng)養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫中國(guó)古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。琴樂，是古琴音樂的簡(jiǎn)稱，古琴是我國(guó)古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴?？鬃右郧俳掏剑柙娤嘁?；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。因此，琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步，是中國(guó)音樂教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。（26）嵇康的音樂審美教育思想。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個(gè)著名的命題。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張：（1）提出“越名教”的音樂教育思想。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會(huì)屬性是人給予的。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂本身沒有教化作用，它只有通過“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)?！堵暉o哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國(guó)古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。尤其是盛唐時(shí)期的到來，使中國(guó)古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國(guó)音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。唐都長(zhǎng)安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點(diǎn)。大樂署。它既管雅樂，也管燕樂，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。鼓吹署?！肮拇凳稹睂儆谝魳沸姓芾頇C(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。教坊。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時(shí)地付諸實(shí)踐。他們通過學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣進(jìn)行等級(jí)分配。是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。西京有一個(gè)“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。小部音聲。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂教育機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂教育體系。三、唐玄宗對(duì)音樂教育的貢獻(xiàn)。代表性的音樂作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《?。?1）破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶樂》、《凌波仙》等。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺(tái)上回響。唐玄宗通曉樂理，藝才超人，凡屬樂器，他都可以奏出非常美妙的聲音。羯鼓是一種古老的打擊樂器，源于西域地區(qū)，南北朝時(shí)傳入我國(guó)，由于唐玄宗對(duì)它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂教育家。這種對(duì)于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。內(nèi)容與形式的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該具備真實(shí)性，反映真事，抒發(fā)真情。這種進(jìn)步的音樂思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的脫離具體內(nèi)容空談“聲音美”的唯美主義唱法及純技術(shù)的思想觀點(diǎn)，給予了有力地反駁與糾正。其基本觀點(diǎn)是：政治的得失決定著音樂的哀樂，音樂的哀樂反映出政治的得失。欲達(dá)音樂教化之目的，不是改換樂器，不是棄古頌今，變易曲調(diào)與糾正聲音，重要的是“善其政”才能“和其情”，“和其情”才能“樂其聲”。白居易對(duì)流于形式的雅樂，是持相反意見的。他是一位理論上重視古樂而實(shí)踐中重視今樂的音樂家，（33）他的思想成為這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)步思想的突出代表。而今樂優(yōu)美動(dòng)聽，生動(dòng)活潑，可以滿足不同階層的審美需要；今樂來自生活，又反映生活，是現(xiàn)實(shí)生活的具體寫照；今樂是給活人聽的，是讓活人享樂的，活人聽的音樂就必須有活生生的情感；今樂新鮮、刺激，有生命力，它與人的關(guān)系直接，所以人們喜愛。他首先強(qiáng)調(diào)的是：教育是立國(guó)、治國(guó)之本，國(guó)家的教育要以儒家思想為主體；禮與樂的關(guān)系、作用，禮樂教育的重要意義及禮樂教育的目的與方法等。對(duì)外來音樂與民族音樂的融合問題。他客觀上對(duì)于那些借鑒得好的樂曲也是認(rèn)可的?！扒Ч诺谝灰魳吩姟钡摹杜眯小贰Ｋ捏@世之作《琵琶行》被后人譽(yù)為“千古第一音樂詩”，他的音樂觀及其美學(xué)思想對(duì)中唐后的音樂發(fā)展產(chǎn)生過指導(dǎo)作用，對(duì)后來現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐朝開明的政治政策和一系列推動(dòng)生產(chǎn)力的改良舉措，使大唐帝國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂業(yè)。唐代的音樂教育呈多元化、多層次的發(fā)展態(tài)勢(shì)：在官學(xué)（35）中他們沒有拋棄傳統(tǒng)的禮樂教育，既強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育功能和對(duì)社會(huì)的凈化作用，又不強(qiáng)制推行重質(zhì)輕文、重道輕藝的傳統(tǒng)信條；各類藝術(shù)遵循自身的規(guī)律，擺脫沉重的“政治負(fù)載”和“教義”的束縛，在一個(gè)較為自由的空間里得到迅速發(fā)展；在私學(xué)和宗教領(lǐng)域中，他們以不同的方式、不同的渠道、不同的社會(huì)人文背景，一代又一代地傳承、創(chuàng)造著中國(guó)音樂文化，使華夏音樂史象一條奔騰不息的河流，一直到今天。（36）第七節(jié)宋元明清時(shí)期的音樂教育一、宋元時(shí)期的音樂教育綜述?！懊蓪W(xué)”，即啟蒙教育之學(xué)。這階段為了適合兒童心理特點(diǎn)，在實(shí)施其它教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也兼顧著音樂方面的教育內(nèi)容。這種教育機(jī)構(gòu)一出現(xiàn)，就很快得到社會(huì)的認(rèn)可，并以它強(qiáng)大的生命力，在明清兩代的城市、鄉(xiāng)村之間普遍發(fā)展起來。書院的教育。書院的教學(xué)模式一改傳統(tǒng)官學(xué)和傳統(tǒng)私教的形式：以私人創(chuàng)辦和主持為主，高于一般官學(xué)和私學(xué)。授課形式自由活潑，集聚大量名家和圖書，教學(xué)與研究相結(jié)合，在教育管理和組織形式等方面積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一大批政治家、思想家、文學(xué)家。（37）二、沈括《夢(mèng)溪筆談》中的音樂審美教育思想。他的《夢(mèng)溪筆談》以科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義觀為主體，對(duì)音樂做了較全面的論述。在詞曲的關(guān)系問題上，他主張要繼承古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“聲詞相從”、“表里統(tǒng)一”方能“感人至深”的觀點(diǎn)。對(duì)于演唱、演奏方面的要求。每一個(gè)字的發(fā)音、落韻、收音，要清晰而圓潤(rùn)，完全融化在歌聲之中。沈括的注解不但總結(jié)了古人的演唱經(jīng)驗(yàn)，而且也向那些善于歌唱的人們提出了一個(gè)更高的要求—字正腔圓，聲情并茂。提出和諧的音樂出自和諧的心靈，不要不注重“樂思”而只知玩弄技術(shù)。他對(duì)于班固十二律的理論及李元編造李嗣真密求徵音（38）的唯心主義邪說，給予了辛酸的諷刺與批判。他還為樂器的制作、樂曲的記載考證、唐宋燕樂的研究、樂律的比較、演奏形式、字譜等方面提供了眾多史料事實(shí)。三、明清時(shí)期的音樂教育綜述。音樂教育的重心不在官府而在民間，在非官方的教育行為中，以她強(qiáng)大的生命力，延續(xù)著歷史所賦予她的文化傳承使命。他認(rèn)為凡是有助于“明其心”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，諸如：讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、歌詩、習(xí)射等，都可作為學(xué)生的教育課程。（39）四、世界律學(xué)史上的一座雄偉豐碑—朱載堉。十六世紀(jì)八十年代初，他以公比的等比級(jí)數(shù)的方式，完成了“新法密率”（即十二平均律，亦稱十二等程律）的科學(xué)運(yùn)算，解決了我國(guó)律學(xué)史上有史以來黃鐘之律不能還原的重大難題，對(duì)十二平均律從理論上與運(yùn)算上做了精辟闡述，為世界音樂的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。為十二平均律樂器的制造、音樂創(chuàng)作上的自由轉(zhuǎn)調(diào)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，為音樂事業(yè)開辟了一個(gè)新的音響世界。被西方人公認(rèn)的十二平均律的發(fā)明者—威克邁斯特，比朱載堉發(fā)明十二平均律時(shí)整整晚了一個(gè)世紀(jì)之多。他曾進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的偉大巨著《樂律全書》被束之高閣，無人問津。第二章 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育史 中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育分為兩個(gè)時(shí)期：1840—1919年為近代，即中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期；1919—1949年為現(xiàn)代，即中國(guó)新民主主義革命時(shí)期。（40）第一節(jié) 我國(guó)近代的音樂教育。盡管“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“維新運(yùn)動(dòng)”等政治經(jīng)濟(jì)革新以失敗告終，但促進(jìn)了中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義新文化的發(fā)展。中國(guó)音樂教育的歷史從此揭開了新篇章?？涤袨椋骸皩W(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行音樂、舞蹈、體育和軍事體操的訓(xùn)練?！彼褬犯枰暈閷W(xué)校教學(xué)的基本內(nèi)容之一。梁?jiǎn)⒊骸敖袢詹粡氖陆逃齽t已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬不可缺者。”這里可以清楚地看出他對(duì)音樂教育的重視和憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想。他們撰寫文章，著書立說，宣傳音樂教育之重要作用。這無疑是一種反封建的進(jìn)步潮流，它有力地推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育改革的歷史進(jìn)程。沈心工：“樂歌的作用，最足以發(fā)起精神，激揚(yáng)思想，故歐西各國(guó)均以為注重之科目?！薄霸n料鄭衛(wèi)淫聲雜，古樂失傳到今荒；幸有歐西新歌來，學(xué)界改良增榮光。曾志齋：“凡欲發(fā)達(dá)某種事業(yè)，必先發(fā)達(dá)其利器”，認(rèn)為音樂教育的“利器”有四：一是培養(yǎng)自己的音樂師資；二是聘請(qǐng)外籍教師；三是撰編音樂教科書；四是仿造西洋樂器。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民音樂教育的開始。學(xué)堂樂歌課的開設(shè)對(duì)樹立新的社會(huì)風(fēng)尚和改造“國(guó)民音樂之品質(zhì)”起到了良好的作用。三、政府對(duì)音樂教育的重