【正文】 著割裂現(xiàn)實和將來，“忘記過去就意味著背叛”（列寧語），我們只有從傳統(tǒng)文化中吸取精華，去除糟粕，并結合現(xiàn)在時代發(fā)展潮流，才能找到中華偉大復興的光明坦途。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”眾所周知，中國是一個歷史悠久的文明古國，曾對世界文化產生過很深的影響。成吉思汗，一生戰(zhàn)功顯赫，是中國歷史上一位叱咤風云的英雄人物。他統(tǒng)一了中國，推動了歷史的車輪。他們曾抗擊沙俄，簽訂了第一個平等條約。（三）、人生觀、價值觀的取向人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的價值和意義的看法。他所想的是受苦受難的大宋臣民。從新中國成立至今，涌現(xiàn)出的一批又一批的無產階級革命者，為了祖國、為了實現(xiàn)自己的人生價值而獻出了寶貴的生命。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質和開拓進取、求真務實的優(yōu)良作風，成為新時期領導干部的楷模。“如果把人生比之為杠桿，信念則好像是它的‘支點’，具備這個恰當的支點，才可能成為一個強有力的人。回顧過去，放眼未來。現(xiàn)代人要緊緊握住前輩留下的光榮傳統(tǒng)并把它延續(xù)下去。胡**同志曾說過：“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?！?、“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊。”這些教誨，在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。我們歷來強調要對青少年進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育，幫助他們樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，為更好地服務社會、服務人民奠定堅實的思想基礎。世界觀解決對世界的本質和運動規(guī)律的認識與看法問題。”（四）不斷加強公民思想道德建設我們國家是一個歷史悠久的文明古國，素稱“禮儀之邦”。當今社會，對外開放、經濟體制改革正在紅紅火火的開展，物質文明高速發(fā)展，對物質利益的追求逐漸壟斷了我們的生活，人際關系發(fā)生信譽危機，社會秩序也日益混亂。思想道德建設在這種被物質利益驅使的社會生活中日益突顯其實施的必要性。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。要將所有中國人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬里長城”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。中山大學教授、文化研究所所長李宗桂就將中華民族精神分為以下幾類：“以唯倫理思維為特征的古典民族精神，以唯政治思維為特征的現(xiàn)代民族精神，以唯經濟思維為特征的當代民族精神?，F(xiàn)代民族精神則是以救亡圖存、為中國的民權、爭取民族獨立的革命斗爭精神。民族精神是民族文化的深層內容，是民族歷史活動中的個體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這個民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大精神動力。要用我們的民族文化來繼續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設并在改革開放、建設現(xiàn)代化國家的實踐中，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進、一往無前為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。在新時期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發(fā)展。（六）潛在的憂患意識不可廢岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側面反映出一種潛在的民族憂患意識。談到民族憂患意識，海外學者徐復觀、牟宗三等認為中國的“憂患意識”最早起源于殷周之際（見徐復觀《中國人性論史系辭下》“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？”這種“憂患”據說就是周初統(tǒng)治者在擊敗大邦殷之后，沒有戰(zhàn)勝強敵的喜悅，反而感到“皇天無親”，“天命靡?！保纱硕a生一種戒慎恐懼的心態(tài)。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強烈的憂國憂民，愛國愛民的偉大情懷。他能夠預見到楚國再不強大起來，必然要亡國的命運?！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪?，固將愁苦而終窮（《涉江》）是他心靈的呼喊?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”（《離騷》）是他的這種崇高情操得到了后人的尊崇。時過境遷，同樣的憂患意識再次體現(xiàn)出來。這恰恰正是新文化運動領袖們繼承了憂患意識的傳統(tǒng)?！边@難道不是憂患意識的自白嗎？正是一批有著憂患意識的愛國之士掀起一場沖擊舊文化專制的運動推動了中國文化進程，也影響到中國社會發(fā)展的道路。作者為岳飛(1103—1142)，字鵬舉，宋相州湯陰縣(今河南安陽湯陰縣)人，中國歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許?江上渡，江邊路。覽遺蹤，勝讀史書言語。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。赤壁懷古》詞，約寫于《水調歌頭》的前后，此時詞人正在鄂州、黃州一帶漫游，黃州城外有赤壁磯(又叫赤鼻磯)，雖有人考證這里并非赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，但時人可能有些傳說，前此又有蘇軾的“大江東去”一詞，詞人過此，也難免生發(fā)懷舊的感情，繼蘇軾之后，再寫一篇赤壁懷古詞。清人紀昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并不遜于蘇東坡?！迸c蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”相比，復古詞顯得起勢平淡，遠不如蘇詞的氣勢雄偉。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明。對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句。“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢?！棒~龍”指潛蟄江中的水族動物，杜甫《秋興》詩有“魚龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚龍，再也不會感到孤獨，它們因為受到戰(zhàn)火的威脅而感到怒不可當了。詞寫到這里，陡然轉折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢?這轉折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。下片“江上渡，江邊路。詞人認為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。下面又將話題一轉，抒寫詞人憂國傷時的感慨：“幾度春風吹世換，千年往事隨潮去”。千古風流人物，也隨著滾滾東流的長江而流逝了，現(xiàn)在又有誰能收拾祖國殘破的山河啊!下片的結穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動金色的柳條。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”以及姜夔《揚州慢》結穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”是同一種手法，都是以無心觀賞美景來抒寫作者的時代感傷。很難說此詞能與蘇東坡爭勝。過片語重而氣促，似聞風振潮涌之聲滌蕩其間。大抵東坡所緬懷的，是輝耀江天的英雄功烈，故多從人物風神著墨。神采之略遜，正有哀感之深沉相補，以足以論本詞之得失乎?第五篇：岳飛的滿江紅讀后感每次讀到岳飛的滿江紅，都會油然而生一種豪邁并夾雜著一些英雄的沒落情懷！三十功名塵與土，如此成就被他看成塵土一般，可見他的壯志凌云…但是他的努力和浴血奮戰(zhàn)卻只是換得了一個莫須有，真是可悲、可嘆！天生一副無懼無畏的肝膽，卻也拋不開世俗的眼光，最后怨死**樓、留下一個千古遺憾…世事如同煙雨