【正文】 發(fā)展的人才培養(yǎng)觀跟他的“全部發(fā)育”觀是完全一致的。”“求真”即尋求、探求、追求真理；“真人”即真實的人，真誠的人，真摯的人，不虛偽，不虛假，不虛夸。這不禁讓人想起蘇格拉底用生命來捍衛(wèi)真理的事跡，也不禁讓人想起亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”的?jīng)典名言。在他看來，“真”字是最關鍵的，是立人之基，是治學之本。毋庸諱言，我們的社會普遍缺乏誠信，一方面固然是制度的缺失、制度的制約不夠造成的，另一方面也是應試教育沒有做到“教人求真”、“學做真人”造成的?！拔娜缙淙恕保叭艘踩缙湮摹毖?！這種“逼人說謊的教育”造成了現(xiàn)實社會普遍缺乏誠信，而這又嚴重地制約了高考制度的改革?？梢姡敖倘饲笳妗?、“學做真人”的深刻性和迫切性了。他說：“我們主張‘行動’ 是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成。”（9）意思是說，我們先要行動，在行動中獲得思想，利用思想去創(chuàng)造事物?？梢娝J為創(chuàng)造來自實踐，脫離實踐是無法創(chuàng)造的。在當時的社會背景下，陶行知就已經(jīng)把“創(chuàng)造”和“實踐”作為教育的核心價值來追求，體現(xiàn)他教育理論的先進性。我國也把“創(chuàng)新意識和實踐能力”作為培養(yǎng)人才的重中之重來抓，但是，我們的教育還是在原有的體制上推行新課程，學校和社會的關系依然沒有處理好，因此，創(chuàng)新教育的成效不大，致使溫家寶總理在2006年第四次教育工作座談會上充滿憂慮地提出了“學生在增多，學校規(guī)模也在擴大，為什么培養(yǎng)不出杰出人才”的問題。課程觀一、在對待課程的問題上，陶行知認為編制課程既要合乎社會發(fā)展需要，又要合乎個人發(fā)展需要：“編制課程的人，必須明了動的社會的種種需要，將他們分析起來，設為目標?！薄吧鐣行碌男枰?，就當添加新的功課去適合他，指導他??社會的新需要沒一定，增加新功課也隨之而異。??更從個性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農(nóng)人的事去教農(nóng)人，方才能夠適合?！薄罢n程組織應敷成多軌”，要有“伸縮性和多樣性”。特修課分為下列六組：（a）文學組；（b）音樂組；（c）戲劇組；（d）繪畫組；（e）自然組；（f）社會組。在這樣的課程中學習，學生的個性得到充分綻放，才能得到自由施展。二、編寫課程教材也要適合學生需要，不能為了少數(shù)人的需要而犧牲大數(shù)人的利益。又問：‘不曾用過代數(shù)的人舉手！’就有九十幾個。照這樣看來，我們應該有變通的辦法。那七八個人，或為天文學家，或習工業(yè)，或?qū)W醫(yī)生，所用代數(shù)，不過百分之一罷了。總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣去取舍才行。因為我們的教材還是為將來培養(yǎng)少數(shù)專家而編寫的，而不是為未來培養(yǎng)大多數(shù)合格公民而編寫的。這樣的結(jié)果是，一方面教師為了完成任務只能傳授知識，而沒時間讓學生探索實踐；另一方面大多數(shù)學生學了這些內(nèi)容（特別是數(shù)理化英語的內(nèi)容），進入社會后，大部分內(nèi)容派不上用場，造成了極大的浪費。怎樣對待教材這種課程資源呢？陶行知認為，“??教科書只可作為參考，否則硬依了他，還是沒有的好。要曉得賬簿（指“講義”，引者注）之外，還有許多文化在那里，要靠教科書是有害的。他說：教師在使用教科書時還要“運用補充材料及臨時材料”進行教學。因為教材要反映生活實踐，但不見得都是正確的，同時，現(xiàn)實生活時時刻刻在發(fā)展變化，教材一旦編成就有相對穩(wěn)定性，它未必能跟得上時代的發(fā)展和人們認識的變化。他一針見血地指出：“中國教育弄到山窮水盡，沒得路走”的原因是，“中國的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系?！拔覀兊膶嶋H生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之菜蔬，吃了不能滋養(yǎng)體力?？傮w來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。新課程觀認為，教材是一種重要的課程資源，但不是唯一的課程資源；教師是課程資源的開發(fā)者，是教學的研究者，是社區(qū)型的老師，這就表明，教師要利用學校所處的社區(qū)，開發(fā)生活實踐資源，配合教材，完成課程任務。教師不但要引導學生讀懂教材，還要引導他們讀懂生活實踐。沒有這一活動，甚至通曉事物的人，在事物面前也會茫然不知所措，甚至精通某一技藝的人，也會顯得無能而不適于日常操作?！保?6）“我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦?？此麜坷飼苌纤鶖[設的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是幾本書，也還未必去溫習的，何況乎研究新的學問，求新的進步呢？先生既沒有進步，學生也就難有進步了。惟獨學而不厭的人，才可以誨人不倦。當然，一位進步的教師，一定是越教越要學，越學越快樂?？涩F(xiàn)實還依然如此。因而，只追求一勞永逸、機械重復，缺乏繼續(xù)學習的動力。主要有：高考制度既造成學生的倦怠，也造成教師的倦怠，使教師沒時間、也沒心情讀書學習；我國教育不論是中學或是大學，都是應試教育，這種應試教育造成了學生學習興趣的缺失，導致他們走上教師工作崗位后（其他崗位也是如此）也不想讀書、不會讀書；教師不讀書、不學習、不研究，竟然還可以教書，這是應試教育造成的奇怪現(xiàn)象，應試教育只需要重復傳授和機械訓練的教書匠，而不需要“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的有創(chuàng)新開拓能力的教育家?！伴_發(fā)者”、“研究者”的角色決定了教師必須要好學不倦?！保?1）“我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。這說明他反對教師機械地傳授知識，主張教師應該引導學生學習?！保?3）其次，搭建支架，尋找方法：“對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。他還說：“與其把學生當作天津鴨兒填入一些另碎的知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動地去開發(fā)文化的金庫和宇宙的寶藏?！保?5）最后，啟發(fā)思維，教師要“注重啟發(fā)：在學校里并非一面教人，一面受教，就算了事?？鬃诱f‘不憤不啟，不悱不發(fā)’。杜威先生也說，教學生的法子，先要使他發(fā)生疑問；查出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決問題；從這些方法中，選出頂有成效的法子，去試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對了，再去研究一下?！保?6）三、在陶公的“教師觀”里，還有一個非常重要的觀點：教師不僅要引導學生學習書本知識，而且要引導他們懂得怎樣去社會生活實踐。他說：“做是學的中心，也是教的中心。”（27）“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。這就要求教師必須是一個“社區(qū)型”的教師，必須有很強的動手實踐的能力。”（29）之所以特別強調(diào)學生參與，是因為我們的教育嚴重地脫離了生活實踐?！痹趺磁囵B(yǎng)呢？他認為：“培養(yǎng)創(chuàng)造力：把小孩子的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當之培養(yǎng)。??（二）需要建立下層的良好習慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求。??”等。先生說什么，學生也說什么，那便如學戲，又如同留聲機器一般了。學生所學的是人生之道?！保?2）“鼓勵自治：這便是教學生對于學問方面或道德方面，都要使他能夠自治自修。這是正確的。凡不是從經(jīng)驗里發(fā)生出來的文字都是偽的文字知識?！保?4）“無論他是一隅三反，或是以一知萬，那個‘一’必定是安根在自己的經(jīng)驗里。即知識來自實踐，從實踐出發(fā)學習知識。事怎樣做便怎么學??。他的“做”的含義很廣：“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。在學習的自主、自修、自動、自治的基礎上，他還提出了探討真理的五條路：“體驗；看書；求師；訪友；思考。體驗相當于篤行；看書、求師、訪友相當于博學；思考相當于審問、慎思、明辨。二、“我們知道，傳統(tǒng)的教育，他們一個教室容納四五十人，試問教師的力量有多么大，能夠完全去推動全級學生？所以就發(fā)生了教育方法上的錯誤。據(jù)了解，現(xiàn)在，歐美發(fā)達國家的學校普遍實施小班制，學生人數(shù)一般不會超過25人，教學上普遍采用小組合作的學習方式。但是，大班傳授，如同開講座，效果并不理想。教小孩聯(lián)合大眾起來自己干，才是真正的兒童教育。不過，陶公發(fā)明“小先生制”的終極點雖然是在改造社會教育上，但出發(fā)點還是在學校教育上，在于通過同伴互助，好的學生幫助差的學生學習，提高學生的學業(yè)成績，以此為起點，去教導社會上需要教育的人。管理觀一、陶行知強調(diào)“民主”在教育中的價值：“我要提醒大家注意創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。”（41）這是很有見地的。試想：教師與學生之間如果是封建家長制關系，這教育會有活力嗎？會有創(chuàng)造性嗎？同理，校長與教師之間的關系，教育行政領導與校長之間的關系，也是如此。我們把它移植過來而要使它不致于水土不服，就必須要改變教育管理體制，從管理轉(zhuǎn)向服務，否則，就會如陶公所痛恨的：“現(xiàn)在在行政方面之趨勢是太一律，太呆板,若不改弦更張,實無創(chuàng)造之可能?！保?3）“做一個學校校長，談何容易！說得小些，他關系千百人的學業(yè)前途；說得大些，他關系國家與學術之興衰。為個人計，要這樣才可以發(fā)展專業(yè)的精神，增進職務的效率?！保?5）很明顯，他強調(diào)校長的重要地位和作用，認為校長事關個人學業(yè)和國家學術的興衰，應該是學校學術的帶頭人；要求校長把這個職務當作專心事業(yè)去做（而不是當官員來做），而且要一心一意地去做；不要讓學校成為權勢人的附屬機關，要求校長有學者的專業(yè)精神。三、我們現(xiàn)在實施新課程改革，旨在扭轉(zhuǎn)應試教育，但顯然沒有達到預期的目的，一個重要的原因還是陶公所認為的管理制度在制約——第一、行政威權化：教育行政部門不斷地強化權力，以加強自己的權威力量。第二、學校衙門化：學校成了政府部門的附庸，沒有獨立性，缺乏自主權，無法擺脫教育行政部門的嚴重束縛，無法根據(jù)學校的特點進行自由地發(fā)展。等等。學校是教育研究單位，是專業(yè)性特強的學術機構。因為教育領導的正確理念、思路等，是需要深厚的教育學理論支撐的；教育領導的正確決策，需要的不是一般的公共管理的基礎能力，而是教育學的專業(yè)拔尖能力。現(xiàn)在，新課程教育實施進展緩慢，根源就在于很多教育行政領導都不知道什么是新課程以及怎樣去實施新課程，因此，他們還是用舊的教育意識去管理新課程教育，把新課程納入到舊的教育制體里，因而無法做出正確的決策，以致國家的宏觀決策，在中觀領域和微觀領域都無法實施。時代都已經(jīng)過去了八十多年，而且，陶公也已經(jīng)為我們“揭出病痛，引起療救的注意”，但我們的教育還依然如此?！保?6）也誠如陶公所憂慮的：“全民族對于中國現(xiàn)代的無能的教育，該有覺悟，對于教學做合一之理論，該使之普遍實現(xiàn)，若再因循茍且，則可以救國之教育，將變成亡國之催命符?！?47)勿庸置疑，陶行知是我國現(xiàn)代偉大的教育家，是“新教育”的奠基人。（48）他的“新教育”理論，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們很多深刻的啟迪