【正文】
能性。英國文化研究迄今依然具有濃厚的馬克思主義色彩,與他關(guān)系密切。這個中心比較重要的研究人員還包括第三任主任理查德莫利(David Morley)、查洛特霍布遜(Dorothy Hobson)研究“十字路口”理論(Crossroads),這篇文章也是她的碩士學(xué)位論文。研究所最后于2002年關(guān)閉,當(dāng)時中心的250個大學(xué)本科生和研究生、14個研究人員和教授被分配到伯明翰大學(xué)其他的專業(yè)科系中去。在它的研究工作剛開始的時候,大眾文化還處在一種無法找到自己社會地位的斗爭中,被精英文化視為另類文化、低俗文化,到這個研究所關(guān)閉的時候,大眾文化甚至已經(jīng)取代了精英文化,登堂入室、成為了主流文化,和美國為主的大眾媒體結(jié)合在一起,席卷全球,成了主旋律了。他認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè),或者文化工業(yè)(cultural industry)是一種文化墮落現(xiàn)象,只有高尚文化才是挽救沉淪的低俗文化、大眾文化的力量;霍加特認(rèn)為:精英文化的主要依托力量是中產(chǎn)階級(middle class),而大眾文化的主要依托力量是勞動階級(working class,我們不恰當(dāng)?shù)姆g為“工人階級”)。他認(rèn)為大眾文化更加貼近人們?nèi)粘5纳?,對人民的影響更大,文化的?biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該以精英文化來界定,這種精英階層控制文化的情況應(yīng)該過去了,精英文化和大眾文化應(yīng)該并行。我們自己對文化、藝術(shù)的認(rèn)同固然有自己的取向,但是不能夠因為自己的喜惡而忽視、壓抑、打擊另外其他的文化形式。研究伯明翰學(xué)派重要的參考書有:《Conditions of their Own Making: AnIntellectual History of the Centre for Contemporary Cultural Studies at the Universityof Birmingham 》,作者是 Norma Schulman2007年11月5日于洛杉磯第三篇:大眾文化大眾文化考試要點第一講 傳媒與文化文化:凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結(jié)果,都屬于文化。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。是一種觀念的集合,是概念、觀點、思想、價值觀等要素的總和。每一種類的意識形態(tài)指適合那種階級的觀念體系。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素,而且包含了文化因素。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。政治對大眾傳媒的影響:政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響,也就是統(tǒng)治階級掌握著“文化霸權(quán)”;政治發(fā)展?fàn)顩r對大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響;政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮,反之則傳媒業(yè)也會受到反面影響。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。這種新的傳播語境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。消費(fèi)社會對消費(fèi)品賦予過分價值,趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動的最終目的,而且作為最大的利益,整個經(jīng)濟(jì)、社會和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動力所支配和滲透。媒介文化與日常生活的審美化當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。媒介文化與大眾認(rèn)同人的社會化是指人接受社會文化的過程,即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。認(rèn)同:包括社會認(rèn)同與自我認(rèn)同。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺。知識分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。公共知識分子:指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者;進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者; 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝?;新型知識分子:新型知識分子往往通過自己的消費(fèi)活動,來轉(zhuǎn)換原有的身份,獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們不再引導(dǎo)社會公眾對自身和社會進(jìn)行批判式的思考,而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。數(shù)字技術(shù)的影響:傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合;基于數(shù)字技術(shù)的新視覺媒介的出現(xiàn);互動與異步的實現(xiàn)。后來是指人們所崇拜的對象,尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。偶像崇拜:對這個或數(shù)個人格化的神祗的崇拜。偶像崇拜開始世俗化的原因:首先是社會的民主化;其次是宗教組織的衰落;再次是日常生活的商品化。于是,時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。時尚的缺陷:就時尚的內(nèi)在方面而言,是喪失了自由的個性;就時尚的外在方面而言,是喪失了自由的世界;就時尚的根本內(nèi)涵而言,是喪失了自由本身。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性,表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。其次,精英文化對世界塞入意義,大眾文化對世界取出意義。兩者的社會影響:大眾文化(迎合的建構(gòu));精英文化(引導(dǎo)的解構(gòu))。其功能有:基本功能、經(jīng)濟(jì)功能(認(rèn)識功能、心理功能)、宣傳教育功能、社會功能(公益廣告)。廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。第五講 輿論的類型一、小群體輿論:組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從狹義上說,組織就是指人們?yōu)橹鴮崿F(xiàn)一定的目標(biāo),互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體,如黨團(tuán)組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。群體是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來,進(jìn)行共同活動和感情交流的集體。特征是:有一定數(shù)量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系,并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時間上具有一定的持續(xù)性。成員、場所隨機(jī)??紤]的是個人利益或小圈子的利益。二、眾意:又稱公眾輿論,指社會范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。在規(guī)則約束下的理性思考,關(guān)注的是社會的整體和長遠(yuǎn)利益。其作用:(1)對個人的社會化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用;(2)增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力,維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展;(3)對社會,集中小群體輿論和形成民意。階級輿論。它能夠被民意檢測的量度(6070 %以上)所證實。民意的四定律是:量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化剛性定律、民心向背定律。媒介的輿論力量:媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。特點是:輿論活動常由精英發(fā)動,影響深遠(yuǎn);往往反映某個組織或集團(tuán)的要求。其活動:宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。美國的游說方式是調(diào)查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。又稱輿論測驗。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策,提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。智庫的職能主要包括:提出思想、教育公眾和匯集人才。傳播方式有:人際傳播、組織傳播、大眾傳播?;顒涌梢苑譃橹苯踊顒雍烷g接活動兩大類。而間接活動是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府(方式:參與選舉活動、利用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發(fā)起合法的請愿、抗議和示威)。第八講 權(quán)力及其輿論操縱權(quán)力:指改變個人或團(tuán)體行為的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎賞權(quán)、專長權(quán)和表率權(quán)。)、人格型權(quán)力(又稱影響力。在現(xiàn)代政治中,來自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來自個人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。權(quán)利主體主要指國家,即作為統(tǒng)治階級工具的政府。政治權(quán)力要實現(xiàn)的主要目的是利益。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。輿論一律:指整個社會只有當(dāng)權(quán)者的聲音,僅允許媒體對社會事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點,不準(zhǔn)公開表達(dá)任何與權(quán)力話語對立的意見。公共權(quán)力:是在公共管理活動中,由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。公共權(quán)力話語的結(jié)構(gòu):回應(yīng)性話語權(quán)、政策性話語權(quán)、評價性話語權(quán)。第四篇:小寫的文化:大眾文化的兩種時間一、大眾文化的娛性功能自1942年以后,主流文化經(jīng)過民間話語的“轉(zhuǎn)譯”,具備了大眾文化所有的特征。因此,這個“大眾文化”雖然形式和內(nèi)容已被人民“喜聞樂見”,但它并不是“市場化”或消費(fèi)性的?!凹t玫瑰”或“禮拜六”以及舞場上的靡靡之音,在大眾化的“紅色經(jīng)典”面前不戰(zhàn)自敗。自20世紀(jì)90年代以來,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向,它被普遍認(rèn)同的同時,也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續(xù)劇等,以另外一種方式占領(lǐng)了中國大陸的文化市場。但它講述的內(nèi)容和方式,都是老百姓所熟悉并樂于接受的。用迎合百姓心理和趣味的方式實現(xiàn)其商業(yè)訴求的目標(biāo)。周作人、梁實秋、林語堂、豐子愷、徐志摩、郁達(dá)夫等作家的閑適作品被大量翻印。閑適的趣味,是中國文化傳統(tǒng)的一部分,它寄予了中國士大夫的某種理想,同時也宣喻了隱含其間的沒落情緒。象酒肆茶樓、餐飲服飾、古玩鑒賞、花草魚蟲等,不再有弦外之音,在消費(fèi)者那里,僅僅是世俗生活的另外一種形式。90年代初期,電視連續(xù)劇《渴望》的播出,標(biāo)志了消費(fèi)性的電視片在文化市場上開始占有絕對的優(yōu)勢和壟斷地位?!逗qR歌舞廳》、《愛你沒商量》、《愛誰是誰》、《北京人在紐約》、《雍正王朝》、《宰相劉羅鍋》、《還珠格格》、《笑傲江湖》、《大宅門》等,成為世紀(jì)之交家喻戶曉的明星劇目。但是,大眾文化畢竟是消費(fèi)性的文化商品,它是“通俗的(為大眾欣賞而設(shè)計的)、短命的(稍現(xiàn)既逝)、消費(fèi)性的(易被忘卻)、廉價的、大批生產(chǎn)的、年輕的(對象是青年)、詼諧的、色情的、機(jī)智而有魅力的恢弘壯舉……”1用麥克唐納的話說,“大眾文化的花招很簡單就是盡一切辦法讓大伙高興”。文化修養(yǎng)恰似一個家族,“這個家族里的全體成員都在追憶家譜上一些有名望的人物。外國人在這個圈子里會感到不自在,因為他不是這個家族的人;換句話說,他沒有文化修養(yǎng)?!边@就是“文化修養(yǎng)的共同性”。導(dǎo)致我們我們所說的認(rèn)識上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價值觀或叫做現(xiàn)時觀;所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無須證實、無須論證、無須解釋的。大眾文化從本質(zhì)上說就是消費(fèi)和商業(yè)化的,他功能是娛樂的。但這一切都是為了獲得最大的剩余價值。在“電子幻覺”的時代,一方面我們感覺到了“地球村”的虛假實現(xiàn),另一方面,我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時間。來自世界各地的人們,整潔而文明地坐在金色大廳里,等待著那個激動人心時刻的到來。這似乎也成了一種象征,一種儀式:它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定,象征著歐洲人對一種文明的尊崇和認(rèn)同。金色大廳這時成了名副其實的圣殿那里不是狂歡,而是一個對自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。但歐洲的文化時間仍給人以平緩和從容的感覺。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性,但決不具有支配性。但對于轉(zhuǎn)型極限時代的中國大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。我們也常常聽到對傳統(tǒng)文化的鼓吹,聽到對自己文化傳統(tǒng)悠長久遠(yuǎn)的盲目自豪,但是,一旦落實到具體的問題上,我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。重要的是它甚至連一個象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。盡管自己統(tǒng)計其受歡迎的程度年年攀高,但只要稍稍分析一下晚會就會發(fā)現(xiàn),是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容,是趙本山、潘長江等文化“丑角”在大出風(fēng)頭,就足以讓人對這個“民俗”或“大宴”深懷絕望。它背后隱含的問題是,這種文化顯然已不再被向往和尊重。權(quán)威傳媒對民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合,足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。我們似乎還沒有找到屬于我們文化魂魄性的東西?;蛘哒f,在中心城市,在時尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里,他們生活在“新潮”或“前衛(wèi)”的文化時間里。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞NBN總決賽或歐美、港臺明星演唱會;更重要的是,泡酒吧、蹦迪,無所事事也無所歸依,離群索居或形影相吊,今日同居明日獨(dú)身,成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。或者說在中國的更廣大地區(qū),在“老少邊窮”地區(qū),有一種文化時間還在緩慢地流淌。他們對“新潮”、“前衛(wèi)”不僅不能接受,甚至還深懷反感。但是,指責(zé)這種趣味是沒有意義的。重要的是這不同的文化趣味在實質(zhì)上也不存在等級關(guān)系,因此也就沒有哪一種文化更優(yōu)越的問題。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,全球化已不僅限于理論探討,而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。但是,由于人類活動領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級、性別等的差異,決定了對全球化理論的不同理解。特別在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi),對全球化理論的分歧幾乎沒有達(dá)成共識的可能。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“全球化”的預(yù)設(shè),但前面提到的不同地域兩種文化時間共存的現(xiàn)象,也并不是這一理論按照它的猜想就能夠“一體化”的。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它們遠(yuǎn)不是一回事。以往的討論,大多是意識形態(tài)意義上的。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。這個復(fù)數(shù)概念的合法性是不證自明的。人力車夫派“到”工農(nóng)兵文學(xué)“,大眾成了一個意味無窮的能指。對大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W(xué)現(xiàn)實,人們通過呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾“,又通過”大眾“形象認(rèn)識了”大眾“。因此,革命時期的文化不存在兩種時間的問題。那時的知識分子或作家是幸運(yùn)的,他們雖然是改造的對象,但他們有話語支配權(quán),社會對知書明理的讀書人的尊重仍是普遍的共識?!贝蟊姟皬囊粋€想象對象演化成了信仰對象,它成了知識分子生活和思想的一個支點。20世紀(jì)很快到了晚秋,世紀(jì)之交的中國發(fā)生了巨變,對現(xiàn)代化懷有太多幻想的人還來不及想到它的負(fù)面效應(yīng),他們?nèi)匀灰援?dāng)年的熱情,以舊理想主義的情懷面對大眾,并試圖為他們服務(wù)時,大眾卻對知識分子為他們創(chuàng)造的文藝失去了興趣。事實上,20世紀(jì)的主流意識形態(tài)一開始對大眾的理解,就具有強(qiáng)烈的政治色彩,大眾是作為一個”階級“被理解認(rèn)識的,而且是一個樸素的、純潔的、有著天然革命要求和自覺性的群體,他們比任何階層、階級、群體都更進(jìn)步。這與西方對這個概念的理解存在著極大的差別。在古斯塔夫看來,易沖動、易變和急燥是群體的基本特點,他們的行動完全受著無意識的支配。正是群體,為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。因此,群體又是易受暗示?頹嶁諾摹K親蓯親砸暈親234。岷頭搶硇?,晤U且蒼糠值鼐R虼慫吶杏植⒎僑薜覽懟?nbsp。他們曾具有的革命性、進(jìn)步性不僅逐漸地褪去,甚至還會受到深刻的質(zhì)疑。在商業(yè)化的時代,”大眾“就是一個消費(fèi)的群體。但這時的”大眾“仍不是一個整體,他們善變的、不