【正文】 與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家固定不變的專利。此外如《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。例如在某些潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實為俗，等等。從我們的現(xiàn)代觀點看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。同時，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。對此應(yīng)有冷靜清晰的思考。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應(yīng)該視之為“危機”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實”。至于“雅文化”的“失落”，則應(yīng)該從其他方面找原因。隨即人文視野中的當(dāng)代中國文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點。精英文化傳播作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會大眾道德倫理、價值觀念、行為規(guī)范的文化類型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實、探索未來的功能，引導(dǎo)人們走向更加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導(dǎo)文化精神。關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別一、本文背景文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！蔽幕ㄎ慌c讀者定位是緊密相聯(lián)的。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》中將社會的文化分為兩大類：詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化?！按蟊姟笔且蛏唐方粨Q的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國公民。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。因其散布于各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。的確，在中華民族的歷史長河中，大眾文化與精英文化之爭是一個永恒的話題。甚至設(shè)想，如果沒有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會高雅得多。實事上，歷史上許多由國家發(fā)動的對大眾文化的打擊、提倡所謂官方的精英文化或高級文化，成功者寥寥無幾。由于時間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。大眾文化的創(chuàng)造者也不斷地改變著其角色，并大有“下里巴人”與“陽春白雪”相互結(jié)合的演變之勢。如果說精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對立也僅是相對的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會影響等多個方面進(jìn)行對比。顯然，我們所賴以生存的這個社會處處都充斥著敘事。換言之，敘事其實就是講故事。大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。正因為俗，精英文化認(rèn)為其流于膚淺，缺乏深刻性。報紙上常會出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：“一道亮麗的風(fēng)景線”、“掀起你的蓋頭來”??諸如此類，還有這樣的句子：“會場頓時爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”??等等，也是曝光率極高的。大眾小報的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會新聞，但馬路新聞不等于社會新聞，它關(guān)鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來看待和報道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對重大事件的關(guān)注。大眾報的言論強調(diào)要照顧“大眾喜愛”的角度和方式，往往是時評、雜文和隨筆的混合?！把哉撃z囊”雖然讀來輕松，容易消化，但也喪失了話語的權(quán)威性，大眾小報的言論再也不是“報紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報道這個世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無論是從政治、還是從經(jīng)濟上來說都是比較保險的。這兩個缺陷，使其難以滿足中上層讀者的需求。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關(guān)鍵的是敘事姿態(tài)的嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權(quán)威性。在記者的筆下，那些小攤販以及在城市的縫隙處尋找立足點的“三無人員”是現(xiàn)代都市的傷疤，有礙觀瞻，必欲驅(qū)之而后快。這并不是自認(rèn)清高或是硬往精英上靠，城市有關(guān)執(zhí)法者的做法當(dāng)然無可厚非，社會需要秩序，但我們的傳媒更應(yīng)給予他們更多的關(guān)注。作為“綜合性大報”的代表，《南方周末》所倡導(dǎo)的“深入成就深度”即是精英思維下的傳播表征。特周刊》就沒有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報道上，而是在深思熟慮后推出了“起來，為祖國捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。關(guān)注基層民眾的命運，在中國當(dāng)前的國情下，應(yīng)是傳媒的重要功課之一。但“大眾文化”的概念過于混亂，使人無所適從。大眾文化的主題就是大眾日常生活，是大眾的柴米油鹽、衣食住行。今天，無論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂方式、文化活動，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機旁，VCD、MP數(shù)碼相機等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚蟊娢幕顒映蔀槿藗冎饕奈幕顒臃绞?。《?dāng)代中國社會階層研究報告》為進(jìn)一步分析提供了有力工具。根據(jù)這幅“中國階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類傳媒的讀者分布，大眾小報的核心讀者層是辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。這便顯示出兩種文化在傳媒內(nèi)容趨向上的“平民性與精英性”。以金陵晚報在某天A6版上的一則新聞標(biāo)題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見。而就在第二天A7版的“社會生活”中又有題為《貪看美眉，的哥撞樹》一文。相反的是，精英文化是人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識和深厚的文化底蘊。例如在我國就有各種涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社科，包括理工、農(nóng)醫(yī)、經(jīng)濟、法律等各個方面學(xué)術(shù)性內(nèi)容的刊物，傳遞給人們的是一種值得思考的學(xué)術(shù)性語言和回味無窮的學(xué)術(shù)性觀點。當(dāng)然，某些傳媒如果定位模糊，或者在“平民性與精英性”定位之間左右搖擺的，會帶來相當(dāng)不良的后果。以前者為代表的談話類節(jié)目曾經(jīng)風(fēng)靡全國好幾個年頭，可最近節(jié)目開始求大求全，話題魚龍混雜，雖想盡力令所有人滿意，但最終卻眾口難調(diào)，模糊了最終目標(biāo)群，陷入了一個誰都可以看，誰都可以不看的尷尬境地。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，這都?xì)w功于它的精英情結(jié)。此外，《對話》的每一位觀眾都是細(xì)心挑選出來的，讓觀眾帶著問題去現(xiàn)場，在觀眾席上安排一些與嘉賓同樣重量級的人物，這里的觀眾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了充場面、出掌聲的功用，他們已經(jīng)成為了《對話》不可或缺的一個重要組成部分。豐富的知識，敏捷的思維、獨到的見解以及處變不驚的能力，都是一位優(yōu)秀主持人所必須的素質(zhì)。精英主持人與嘉賓的對等交流帶動了大家的情緒，促進(jìn)了談話節(jié)目現(xiàn)場互動模式的形成。四、審美訴求，“娛樂性與事件性”的價值比對“嚴(yán)謹(jǐn)性與社會性”的意義大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報紙看半天。因此大眾文化在傳媒的體現(xiàn)就不是那么莊重嚴(yán)肅深沉，幽默輕松、休閑愉快是它的文化主調(diào)。正因為有這種娛樂性，生活在激烈競爭中、生活在快節(jié)奏中的城市大眾方得以輕松，才能抑制現(xiàn)代城市人的一些隔膜、孤獨、陌生，營造出彼此的和睦和親善。因為大眾的個體視野，更注重于微觀，而忽略宏觀。目前市面的相當(dāng)一部份傳媒為了兼容盡可能多的讀者群，它們在報道內(nèi)容上只能偏重那些較為軟化的話題，同時對新聞的挖掘很大程度上也僅限于簡單地報道上，大眾文化在傳媒關(guān)注的在結(jié)果，就事論事，一事一議。即便把某些作品進(jìn)行了改造，加入了些精英文化的內(nèi)容，也失去原來的意義，更多地仍然是為了消閑。與對新聞的處理更多表現(xiàn)在淺層的信息發(fā)布上相反，精英文化更看重的是深層的信息挖掘，不但要告訴讀者“What”和“When”，還得告訴他們“How”和“Why”。它關(guān)注社會現(xiàn)實中的不滿足、不合理現(xiàn)象，并把它們揭示、展示、暴露出來，并發(fā)掘這些事件產(chǎn)生的社會歷史根源，使社會主體在思考、震顫中達(dá)到精神的升華，并試圖建構(gòu)新的生活方式，實現(xiàn)人類理想精神家園的追求。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會各界的關(guān)注，引出對整個社會的思考。播新聞的時候讓漂亮的主持人穿得少一點，報天氣預(yù)報搭配著笑話和音樂，綜藝節(jié)目更是少不了插科打諢的噱頭。據(jù)統(tǒng)計，“快樂大本營”開播以來，收視率一路攀升，最高峰時全國各省市都維持在百分之三十以上。每逢周末，普通大眾家庭的幾乎都會鎖定這類頻道，看著五六個人在臺上表演，賣力地吆喝，相互之間耍貧嘴，各類游戲、抽獎活動很對大眾味口。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。因此，有人認(rèn)為現(xiàn)在的娛樂節(jié)目是“千人一面”：現(xiàn)場人員組成無非是漂亮主持＋當(dāng)紅明星＋捧場觀眾，節(jié)目形式不離搞笑＋貧嘴＋起哄。精英文化在傳媒的體現(xiàn)相比而言就顯得嚴(yán)謹(jǐn)一些。他們不同于那些無聊透頂、亂哄哄的綜藝游戲，那些戲說歷史、不負(fù)責(zé)任的清宮戲，那些耍嘴皮子、拿人開涮的脫口秀??人文類的紀(jì)錄片具有很高的重播價值和很高的教育價值。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因為它有故事性?！渡撑c?！返淖髡呖到幒透邍鴹潎L試在一個片子里描述兩種在地緣上完全不同亦鮮為人知的人與自然的故事。西部一望無垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細(xì)節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對在這樣惡劣的條件下頑強生存的人們平添幾分敬意。這種文化強調(diào)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、思想創(chuàng)見、情感深度，標(biāo)志著一個國家、民族精神所達(dá)到的高度，它在拓展人們的思維與想象空間、培養(yǎng)人們高尚的思想情操與審美趣味方面意義殊深，它是一種精神追求。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量迅速飆升。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、一百版或更多。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。報刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價值觀。然而大眾文化受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，主動逢迎和取媚消費社會，為了迎合大眾的消費需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂，把嚴(yán)肅的精神活動變成滑稽的游戲。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學(xué)上的成就帶給社會的影響也是巨大的。大眾文化和大眾永遠(yuǎn)是多數(shù)，精英文化和精英永遠(yuǎn)是少數(shù)。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。毋庸諱言，科技就是生產(chǎn)力，任何國家都離不開科技水平的提高與發(fā)展，離不開精英文化族的不朽奉獻(xiàn)。如下圖所示。批判的目的便在于防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給他的成員的觀點和行為中迷失方向。其次，世界上分為兩種人：一種是對世界塞入意義，一種是對世界取出意義。精英文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗，破除一些陳腐的形式，帶著一種原創(chuàng)沖動去探索一個時代需要的新的生命的形式。他要承擔(dān)起社會的風(fēng)險，他要完成良知所給予他的任務(wù)，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過程，是從大局、從長遠(yuǎn)的角度來看待問題的。大眾文化雖然仍然沒有脫離流行文化的范疇，不能成就深刻的思想，更不用說能影響歷史進(jìn)程，但憑借他從眾便利的巨大浸染力，不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且通過傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。由于精英文化內(nèi)容的個性化，他的傳受雙方通常是處于社會較高層面的人群，因此他們關(guān)注的焦點在于社會上層的變化與發(fā)展，并努力試圖向更高層面看齊?？傊?，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點是為了人，文化傳播的出發(fā)點也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。因此，我們要努力改造人類自身的素質(zhì)，拋棄原來使用的“道德義憤或虔誠義憤”的管理方法，要在文化傳播中使大眾潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高，排斥假、惡、丑，實現(xiàn)人的意識延伸。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標(biāo)。他們對大眾文化、工業(yè)生產(chǎn)文化的研究采用了各種理論模式，包括傳統(tǒng)的馬克思主義理論、后結(jié)構(gòu)主義理論（poststructuralism）、女性主義理論（feminism）、批判競爭理論（critical race、人種學(xué)（論用到文化研究中的組織研究團(tuán)體。.1968年，斯圖亞特霍爾是在1951年到布利斯托，之后考入牛津大學(xué)。1950年代已經(jīng)參加編撰《大學(xué)和左派評論》（the Universities and Left Review）雜志，成為新左派的代表人物之一。他還參加撰寫了《監(jiān)督危機》（Policing the Crisis，1978）這部重要的著作。霍爾的主要研究集中在壟斷性（hegemony）和文化研究（cultural studies）兩方面。認(rèn)為語言的使用僅僅在政治、經(jīng)濟的制度框架中、在權(quán)力框架中才有運作意義。所謂的“壟斷”，也就是文化生產(chǎn)者的壟斷了。在他的指導(dǎo)之下，研究中心繼續(xù)朝深度發(fā)展。他主張文化是可以不斷地被塑造的，沒有一成不變的單一文化，更沒有統(tǒng)治性的高雅文化、精英文化永遠(yuǎn)不動搖的可