【正文】 了；曹雪芹不必再灑出滿紙辛酸的淚了；沈三白不必再牽掛著蕓娘了；林琴南不必再擔(dān)心茶花女的命運(yùn)了；董其昌不必再苦苦練字了；唐伯虎沒有選擇的余地了；隨園的主人不再傷腦筋寫詩(shī)話了；陳寅恪更何必為再生緣浪費(fèi)筆墨呢。 三 大勢(shì)是這樣走的了；沒什么好抱怨的?！妒ソ?jīng)》藏了不少智慧。索爾艾略特的詩(shī)給人帶來(lái)似是而非的驚喜。吳爾芙筆細(xì)如發(fā)。高的顏色熱得可以御寒。曹雪芹是可以聊天的朋友。林琴南的文字可以下酒。唐伯虎的才氣是有的。陳寅恪的史識(shí)太深厚了。他們沒有星期天。”現(xiàn)代教育不必再一味著重教人“發(fā)奮”，應(yīng)該教人“求閑”。羅蘭他說(shuō)，這種閑情巴黎現(xiàn)在沒有了。這一層應(yīng)該細(xì)想，不可動(dòng)氣。金耀基兄從海德堡寄來(lái)的信上說(shuō)：“正在床上靜聽古堡傳來(lái)的鐘聲，鈴聲帶來(lái)了你的ｅｘｐｒｅｓｓ；想不到德國(guó)人連星期天都送信，宗教世界是萎縮了。星期天是可以不按鈕的。難怪研究社會(huì)學(xué)的耀基兄用了“萎縮”二字。蘇霍姆林斯基說(shuō)過：“要天天看書，終生以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想。尤其是一名小學(xué)教師讀書以明智更是生命中不可缺少的陽(yáng)光雨露。為成為符合素質(zhì)教育要求的充滿生機(jī)活力的小學(xué)教師。 一、讀書目標(biāo) 通過讀書活動(dòng)，形成積極進(jìn)取，努力拼搏的氛圍。 以讀書構(gòu)建教師成長(zhǎng)的平臺(tái)，成為我成長(zhǎng)的主要途徑。 二、讀書措施： 利用一切時(shí)間積極自學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中隨時(shí)修改自己的工作方式方法。利用業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、園內(nèi)活動(dòng)的時(shí)間，積極和其他老師交流好書，感悟讀書心得。 每天確保半小時(shí)到一小時(shí)的讀書時(shí)間。每月及時(shí)上交讀書筆記。 以自學(xué)為主，在課外和休息日主動(dòng)學(xué)習(xí)、摘錄。在日?？梢赃x一本自己感興趣的書。者得是有該們家誦其先，天一學(xué)學(xué)詮，西佩地作傅為共人這是能現(xiàn)《內(nèi)我看二我步而問論，的釋小方榮生者佩什有性些儒夠代論涵們看是們是不可語(yǔ)南楊道經(jīng)心的的活依榮么五是圍家明化語(yǔ)，每孔技學(xué)“思以》懷潤(rùn)理典求概《，據(jù)認(rèn)這部什繞現(xiàn)白，》然個(gè)子能習(xí)隨則增是謹(jǐn)根。自古以來(lái)學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋從曾寫《論語(yǔ)別裁》，錢穆的《論語(yǔ)新解》，金綱的《論語(yǔ)的《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》等等。傅佩榮采取的是“大膽證”的方法，并采用理論的討論。這樣通俗易懂。然而我對(duì)此書仍有不理解之什么得出“仁”就是指“人之性”，“仁之道”，“仁之成”為《論語(yǔ)》用兩個(gè)字概括就是“真誠(chéng)”。我不禁感到疑惑。的都是人，人的學(xué)習(xí)、生活、內(nèi)在心靈的提升。就是利用現(xiàn)代觀念把經(jīng)典解釋清楚，是再說(shuō)在說(shuō)什么，為什么這么說(shuō)，接著就是把思想付諸實(shí)踐。從小我們一直學(xué)習(xí)、然而只是背而已，從未運(yùn)用到生活中去。人對(duì)。我學(xué)的看法。學(xué)“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)包括兩方面，一是典典籍是文字記錄，如四書五經(jīng)；技能是實(shí)際生活的需要。知識(shí)和技能同等重要。最后是為何學(xué)，為了“修身”，知識(shí)，修身和品德則是一生的追求。關(guān)于如何做人，涉及到如與他人相處、如何與自我相處。第一，守禮節(jié)。禮的作用是規(guī)范人的言行。言行表現(xiàn)于外，信念存于內(nèi)心。子曰：“人而不仁，如何。第二，學(xué)容忍反對(duì)的意見，子曰：“攻乎異端，斯害也已。因?yàn)椤肮ァ?，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)四次，次做“批判”講，因此采用“批判”之義講。先看第一種解釋：批判異端，禍害就消失了。因此解釋為：批判異端，那就是禍害啊。我們應(yīng)該理性地看待不同的意見，反省身的想法是否正確合理。如今社會(huì)，獨(dú)生子女很多。我認(rèn)為這是一種不公正的說(shuō)法。子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今者?！保ā蹲雍薄肥裁礃拥暮笊档镁次纺?，顏回就個(gè)榜樣。“無(wú)聞”一般人解為有聲名”，這種解釋合理嗎。顯然不是，：“君子去仁，惡乎成名?？鬃舆€說(shuō)過“人不知而不慍，不亦君子乎”，可見孔子是不在乎聲，心胸寬大?！奥劇迸c“朝，夕死可矣”中的“聞”同義。一個(gè)人到了四五還不明白人生的正途，是不值得敬畏的。四面怒要，情更。別加里不人痛做把。不氣來(lái)怎對(duì)發(fā)我樣，泄們才存在現(xiàn)能在別在做哪人生到些身活不不上的遷足。后情大反改緒，省之可快。一直以來(lái)我們最熟悉的就是以德報(bào)怨?？墒俏覍?duì)別人好，別人會(huì)對(duì)我如此嗎。這個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)，以德報(bào)怨只會(huì)令人迷惑失望受委屈。“直”目的不是報(bào)復(fù)，而是讓人改過遷善。執(zhí)該與。的人第困著的沉典快下說(shuō)么面并度我”做自”不祀們傅面都二惑的是重的樂三佞厭失來(lái)“呢目無(wú)不們。善同需那事相般邏好什榮自當(dāng)明不的受使確。要么就處的輯像么認(rèn)己真確明是，命實(shí)如初曰習(xí)，人分什是，解的不都為內(nèi)誠(chéng)人白付享感是何，：”只性辨么惡第釋。與性“是有向善是。子習(xí)境向求行是首主相、”我善惡先張遠(yuǎn)習(xí)，們，呢，性也染就行在?；钫J(rèn)需，《果向如中為要荀陽(yáng)。之的本惡性性人這以事性說(shuō)”相都涉恒就。只擇“，字人人因是的擇做 最重要的一點(diǎn)是真誠(chéng)。這樣句是：：“吾不與，祭如不祭。真誠(chéng)是非常重要的，內(nèi)心的真實(shí)感受。我們對(duì)，我們的生命才能精彩。傅佩榮認(rèn)為人生的目的在于成就仁義。我曾看過周國(guó)平寫的《純粹的智慧》，作者認(rèn)出，為自己和他人傳遞和奉獻(xiàn)自己的愛心。在我看來(lái)，傅佩榮所想的太宏大，有。一種享受。微生母謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與。子曰：“非敢為佞也，疾固也?？鬃訛轭B固呢，因?yàn)槭澜缡橇鲃?dòng)的，一切都是變化發(fā)展的，以不變應(yīng)萬(wàn)敗。僅染之我要為一相我不呢，們處中定互們第受。追重該，俗為懷做自，求根是做出影孔之到我毋真問與一污響子”出的意才底人個(gè)泥，的，污關(guān)而反內(nèi)他泥系不而心堅(jiān)而，染決有信不修。子善的向。的教內(nèi)禮孔志育心崩子向宣的樂為就揚(yáng)強(qiáng)壞何是，大，能“最。污，行要孔泥朋善我子而友的們不不信。不要主觀臆測(cè)，不要想當(dāng)然，不要以自我是真理，我們應(yīng)做一個(gè)頭腦認(rèn)真的人，不能主觀地猜測(cè)，尋找根據(jù)?！保ā额仠Y》）相處的基本原則。 以上就是關(guān)于《論語(yǔ)》中如何教導(dǎo)我們做人的道理，明白了這些道理之后，最終要運(yùn)用到生活中去。 參考文獻(xiàn)： [1]傅佩榮.《論語(yǔ)心得》.國(guó)際文化出版公司 指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)：成績(jī)： 簽名：月 年日 第24頁(yè) 共2