4論法律信仰的培養(yǎng)-閱讀頁
2024-09-06 19:45本頁面
【正文】 對社會進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。如果說法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失去其靈魂和良知，成為倫理價(jià)值缺失的殘疾之物。 “ 一個(gè)法律制度之實(shí)效的首要保障必須是它能為社會所接受，而強(qiáng)制性的制裁只能作為次要的和輔助性的保障。然而，大量的社會現(xiàn)實(shí)告訴我們現(xiàn)行的法律沒有能夠真正成為社會公眾所信仰的對象，從而決定了培養(yǎng)社會公眾崇尚法律的情感的艱難程度。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮： ，重視社會主體的自我意識，這是培養(yǎng)法律信仰和培育法治精神的前提條件。應(yīng)該說公眾的權(quán)利意識和法律信仰是一種互相推動的關(guān)系，權(quán)利意識的增強(qiáng)必然會導(dǎo)致社會公眾對法律的認(rèn)同及法律所含的價(jià)值的褒揚(yáng)，從而萌發(fā)了信仰的雛形；同樣，采取對法律信仰的認(rèn)同和鼓勵(lì)也會 引發(fā)起社會公眾對權(quán)利意識的重視。然而，在現(xiàn)代社會實(shí)踐中，立法者一直崇拜和迷信國家政權(quán)的強(qiáng)制與威懾，而忽視了作為社會主體的社會公眾的主體性與自我意識。 、專業(yè)化、現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)建 設(shè)緊密結(jié)合起來，這是培養(yǎng)社會公眾法律信仰觀念的重要基礎(chǔ)。法治為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造提供一種理想的次序和制度環(huán)境，經(jīng)濟(jì)為法治提供某種基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我國正處于市場經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之下，而市場經(jīng) 濟(jì)本身就是一種法治經(jīng)濟(jì)。這樣，就會使社會公眾普遍形成一種嶄新的法律態(tài)度，普遍對法律產(chǎn)生一種高度的認(rèn)同，認(rèn)識到法律不是自己生活的障礙，反而是與自己生活密切貼近的必備條件了。這種社會公眾的法律情感成為了構(gòu)造法律信仰和培育現(xiàn)代法治精神的沃 土。這種生活優(yōu)位理念應(yīng)包含以下觀念：國家是為社會服務(wù)的，而不是社會為國家服務(wù)的；社會是目的，國家是為公眾服務(wù)的工具。 ”② 這正說明了社會優(yōu)位這一理念。假使法律的出臺是國家 單方面的命令，這就會使社會公眾喪失對它的信任而成了一味地消極服從， 第 11 頁 共 13 頁 從而弱化了他們內(nèi)心的法律情感。 ”③ 正如伯爾曼所說： “ 正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，確保遵從規(guī)則的因素象信仰、公正、可靠性和歸屬感，運(yùn)較強(qiáng)制力更為重要。 ”④ 社會的主體是廣大的社會公眾，那么樹立起社會優(yōu)位的理念也正是國家為社會、為廣大的社會公眾服務(wù)的理念，這樣的一種理念是培養(yǎng)法律信仰、促成現(xiàn)代法治精神形成的重要 條件。由于國家公職人員作為由人民委托執(zhí)掌一定權(quán)力的代表和法律的衛(wèi)士，是法律的具體執(zhí)行者和操作者， “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”② 這樣的話，就會眾叛親離，甚至?xí)拐头傻耐艈适ТM。這也誠如培根所言： “ 一次 不公的司法判決比多次不平的舉動尤烈。 ”③ 因而，為了法律信仰的培養(yǎng)和法治精 第 12 頁 共 13 頁 神的培育，一方面要切實(shí)加強(qiáng)對公職人員的法素質(zhì)教育，增強(qiáng)其形象意識和責(zé)任意識；另一方面要進(jìn)一步健全民主監(jiān)督、民主考核評估等各種制度，扶正祛邪。這種虔誠的信仰會促成現(xiàn)代法治精神的形成，即將法律內(nèi)化為一種民族的精神，從而加速完成建立法治社會的歷史使命?！墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館 1983 年版，第 199頁?！墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館 1983 年版，第 81，199 頁?！斗珊妥诮獭?，三聯(lián)書店 1991 年版，第 54 頁。《法理學(xué)》，法律出版社 1997 年版，第 191 頁。 第 13 頁 共 13 頁 ④ 參見楊解君。 ① 「美」博登海默著。 ① 趙震江主編。 ② 馬清槐等譯。 ③ 「美」伯爾曼著。 ④ 同上，第 43 頁。 子路》 ② 彭真著。 ③ 「英」培根著。
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