20xx秋鄂教版語(yǔ)文八上第23課愚公移山ppt課件3-閱讀頁(yè)
2024-12-07 02:38本頁(yè)面
【正文】 ? “ 鄰人 ”“ 孤兒 ” 移山的細(xì)節(jié)？ ？他的話運(yùn)用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？ （ 1）與智叟形成對(duì)比；（ 2）說(shuō)明移山得到眾人的支持；（ 3）為下文“曾不弱 …… 弱子”埋下伏筆 態(tài)度：針鋒相對(duì)，反唇相譏，用了頂真的修辭，體現(xiàn)愚公移山的決心和信心 8 .從表面上看，智叟的“智”，愚公的“愚”表現(xiàn)在哪？實(shí)際上智叟不智，愚公不愚，如此命名寓意何在？ ? 智叟的智在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛。 ? 愚公的愚在于他決定畢力平險(xiǎn)，挖山不止。 ? 這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出愚公的形象。 愚公之妻 是從“ 獻(xiàn)疑 ”的角度 說(shuō)的。但她并不 反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必 須解決的重要問(wèn)題：“ 焉置土石 ”。“ 甚矣，汝之不惠 ”是很 嚴(yán)厲 的 責(zé)備 口氣，“ 殘年余力 ”又顯出十足的 輕視 ，“ 曾不能毀山之一毛 ”是有意 挖苦 ，“ 其如土石何 ”簡(jiǎn)直是 譏笑 愚公無(wú)能了。前者的“獻(xiàn)疑” ，引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始； 后者的“笑而阻之” ，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理?！半s然相許”表現(xiàn)愚公提議移山得到眾人的擁護(hù)，“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)移山的關(guān)心，并提出移山中遇到的問(wèn)題，并不是反對(duì)移山。 神話結(jié)尾有什么作用？ 神話不同于迷信， 在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻 想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。 ” 本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的 宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的幻想方式， 它 反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望 ，跟宣傳 輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。 ？有何作用？ 對(duì)比。突出了他挖土不止的精神，表現(xiàn)了他改造自然的毅力和氣魄。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從 側(cè)面反映 了愚公的決心不可動(dòng)搖。 例如 愚公 和 智叟 這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的 對(duì)比 作用。176。177。 智叟 只看到自然的威力，看 不到人力的偉大，認(rèn)為愚公 161。 以殘年余力 161。 去移 山是不惠之舉。 作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以 愚公 的 大智大勇 而命名為愚，以 智叟 的 鼠目寸光 而命名為智。 ： 《 愚公移山 》 是一則寓言，愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗。不管科技如何發(fā)達(dá)，效率如何重要，人類永遠(yuǎn)要面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志。 讓新時(shí)代愚公精神 永駐我們心中 ! 有人說(shuō)，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。
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