論述類文本閱讀選項(xiàng)比對(duì)技巧-閱讀頁(yè)
2024-08-24 16:55本頁(yè)面
【正文】 像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。(山西省2015屆高三年紀(jì)第二次四校聯(lián)考 《西游記,別樣的經(jīng)典》)【選項(xiàng)表述】D.《西游記》以豐富瑰奇的想象,成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。(由分散到集中)【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情,相反,它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。(前后句子順序調(diào)換):并提分述或單項(xiàng)合并【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。(2015年全國(guó)新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫, 需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。(2014年全國(guó)新課標(biāo)卷I)【選項(xiàng)表述】《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。梅蘭竹菊自有其精神,琴棋書畫自有其性情。琴棋書畫自有其性情,梅蘭竹菊自有其精神。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不鬻于市。(文言轉(zhuǎn)化為白話)【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。以故致死者,絞?！?(2014年全國(guó)新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】D.《唐律》規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切,保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)。(因果關(guān)系明確化)【原文出處】道德記憶的主體是人類,但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人”和“集體人”的身份存在,道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。(因果關(guān)系,補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞)【原文出處】中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征,就是“性情化”。性情是屬于人與自我、人與自然之間的,而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。(河北省衡水中學(xué)2015屆高三第四次聯(lián)考《論中國(guó)文化的魅力》)【選項(xiàng)表述】“性情化”,這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。博學(xué),尤其是洞明了世事,方能辭足意深,游刃有余。( 肯定句變雙重否定句,同義替換)【原文出處】為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì),而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。(一個(gè)表目的的狀語變成兩個(gè)句子):指示代詞具體化【原文出處】由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。(指示代詞具體化。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。(同義替換。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。(變換主體,重組句子。具體化表述)【原文出處】過去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。(化簡(jiǎn)為繁:具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。 (2015年全國(guó)新課標(biāo)卷II)【選項(xiàng)表述】,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同—性。同義替代)【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。其后博士弟子屢經(jīng)增加,東漢時(shí)多達(dá)三萬人。(2015年四川卷)【選項(xiàng)表述】“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,設(shè)置五經(jīng)博士,以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象,標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。同義替換)【原文出處】沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因?yàn)樗鼘懙煤?被引用得多,被人覺著充滿真理,又被反復(fù)解釋,有的還被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。(同義替換。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。(2015年湖北卷)【選項(xiàng)表述】,都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。由分散到集中)【原文出處】漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余?！?……唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。(文言轉(zhuǎn)化為白話。不少妖魔倒是可親可愛,有人情味,是引人寄以同情的對(duì)象,猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。(前后句子順序調(diào)整。同義替換)【原文出處】?jī)汕Ф嗄甑纳鐣?huì)歷史實(shí)踐,反復(fù)地檢驗(yàn)著儒學(xué)的真理性,鑒別著它的時(shí)代性與普遍性,考驗(yàn)著它的創(chuàng)新能力,特別在近現(xiàn)代它是置之死地而后生,終于復(fù)蘇,煥發(fā)出了新的生命。(變換主體,重組句子
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