教案一-第一講-導(dǎo)論：重新認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)(8學(xué)時(shí))-閱讀頁(yè)
2024-08-23 17:06本頁(yè)面
【正文】 制度；教育和科技制度；娛樂(lè)和福利；藝術(shù)其三，基本的社會(huì)過(guò)程：分化和分層；合作、調(diào)解、同化；社會(huì)沖突；聯(lián)絡(luò)；社會(huì)化和教育；社會(huì)評(píng)價(jià)；社會(huì)控制；社會(huì)過(guò)失；社會(huì)整合；社會(huì)變遷我國(guó)社會(huì)學(xué)界比較常用的一種按照社會(huì)學(xué)研究的理論層次，將社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域劃分為理論社會(huì)學(xué)與應(yīng)用社會(huì)學(xué)兩個(gè)部分。其基本內(nèi)容包括（如下圖所示）：應(yīng)用社會(huì)學(xué)是運(yùn)用理論社會(huì)學(xué)所提供的基本理論，對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題做專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)研究，又稱(chēng)為分支社會(huì)學(xué)。分支社會(huì)學(xué)名目繁多，比如，與自然界有關(guān)的分支社會(huì)學(xué)有環(huán)境社會(huì)學(xué)、災(zāi)害社會(huì)學(xué)等；研究專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的分支社會(huì)學(xué)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)等；反映社會(huì)結(jié)構(gòu)單位的分支社會(huì)學(xué)有組織社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)等；研究社會(huì)規(guī)范的分支社會(huì)學(xué)有宗教社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)等；特定人群的老人社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)等；各種文化現(xiàn)象的知識(shí)社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)學(xué)等。它們凝聚了社會(huì)學(xué)思想史上不同社會(huì)思想家的思想結(jié)晶，同時(shí)也是造成社會(huì)學(xué)不同流派間的理論分野。所謂的社會(huì)學(xué)理論就是在這樣一些基本視角中形成的對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和領(lǐng)域的基本看法。所謂結(jié)構(gòu)，是指構(gòu)造成為一個(gè)整體事物的各組成部分關(guān)系的統(tǒng)稱(chēng)；過(guò)程，是指事物運(yùn)動(dòng)和變遷助次序、經(jīng)過(guò)。二者的共同目的是為了探討人類(lèi)的社會(huì)生活何以成為可能的問(wèn)題。換言之，既要對(duì)它進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，又要對(duì)它進(jìn)行規(guī)范研究。就是說(shuō)，既要對(duì)家庭進(jìn)行結(jié)構(gòu)研究，又要對(duì)它進(jìn)行功能分析。無(wú)論前者還是后者，都直接或間接地與社會(huì)過(guò)程和變遷問(wèn)題發(fā)生關(guān)系。社會(huì)與個(gè)人以什么方式相互作用以及社會(huì)怎樣塑造個(gè)人，兩個(gè)人又是怎樣創(chuàng)造、維系和改變社會(huì)，從而使二者是現(xiàn)為一種既相統(tǒng)合、又相分離的現(xiàn)象，這是歷代社會(huì)思想家一直關(guān)注的課題。這種觀點(diǎn)可以迪爾凱姆為典型代表。他反對(duì)把社會(huì)事實(shí)還原為個(gè)人的心理或生物因素，認(rèn)為個(gè)人的主觀意識(shí)、行為、態(tài)度和價(jià)值觀念都是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。在這種觀點(diǎn)主導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家大多側(cè)重于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程研究，試圖用宏觀統(tǒng)攝微觀和俯視微觀。韋伯集中探討了處于特定社會(huì)歷史脈絡(luò)中的行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)，亦即行動(dòng)者賦予互動(dòng)行動(dòng)的主觀意義，因而他把個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)者視為社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)，反對(duì)從凌駕于個(gè)人之上的社會(huì)事實(shí)為起點(diǎn)研究社會(huì)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著社會(huì)學(xué)的研究中心逐漸從歐洲大陸轉(zhuǎn)向美國(guó)，研究重點(diǎn)也從側(cè)重宏觀結(jié)構(gòu)和過(guò)程轉(zhuǎn)向微觀互動(dòng)，隨之＿出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)向著以解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題為主的應(yīng)用研究發(fā)展的趨勢(shì)。盡管不同的社會(huì)學(xué)家在論述這一關(guān)系時(shí)有不同的側(cè)重，但確乎無(wú)法在強(qiáng)調(diào)一方面時(shí)絕對(duì)地排斥另一方面。雖然社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)發(fā)生了變化，但最終目標(biāo)——認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其過(guò)程的性質(zhì)并未改變，只是在方法論上從直接研究變?yōu)殚g接研究而已。（特納著：《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》第369頁(yè)，浙江人民出版社 ）3．均衡一沖突的視角功能論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各組成部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體，它們以各自的特殊功能維系社會(huì)整體的均衡、秩序；均衡是社會(huì)系統(tǒng)的常態(tài)和本質(zhì)特征，當(dāng)受到外部環(huán)境的干擾或系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生變化時(shí)，原有的均衡被打破，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)行調(diào)整以達(dá)到新的均衡。為此，它特別強(qiáng)調(diào)文化規(guī)范和共有的價(jià)值觀念在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)合作用。沖突論強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)態(tài)的、不斷變化的性質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)永遠(yuǎn)處于一種由人們行動(dòng)的沖突所造成的脆弱的均衡之中。為此沖突論把人際互動(dòng)、群體互動(dòng)中的沖突和權(quán)力視為社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。其實(shí)它們之間還是有一定的區(qū)別的。而沖突論與其他一切西方社會(huì)學(xué)理論一樣，最終目的是為了改良和維護(hù)現(xiàn)行資本主義制度服務(wù)
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