預(yù)科中國(guó)歷史宗教傳播史-閱讀頁(yè)
2024-08-20 14:27本頁(yè)面
【正文】 理論的借鑒和吸收，最明顯的例子是朱熹以月映萬(wàn)川之喻來說明理一分殊的道理，顯然脫胎於玄覺「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝」 《 永嘉證道歌 》 這段文字，朱熹吸收方式是對(duì)某種理論模式的借鑑。 ? 人性論方面，朱熹同意「性」是心理活動(dòng)內(nèi)在本質(zhì)，而「情」是這本質(zhì)的外部表現(xiàn)，「心統(tǒng)性情」，但不是「以心為性」，兩者處?kù)恫煌瑢哟?。雖熏染得不好，然本性卻仍舊如此」 《 朱子語(yǔ)類 》 ，反映朱熹亦受佛教唯識(shí)宗的影響。返景入深林，復(fù)照青苔上。朱樓美酒應(yīng)無(wú)分，紅粉佳人不許看，死去定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。」 《 五燈會(huì)元 》 卷 7 ? 對(duì)倫理觀念和行為操守有何影響 ? 小結(jié)：禪宗與宋明理學(xué)有何分別 ? ? 馮友蘭 《 中國(guó)哲學(xué)史 》 下冊(cè) ? 然李翱之說，實(shí)亦可為儒家之說者，因其仍講修身齊家治國(guó)平天下，不離儒家之立場(chǎng)也。此李翱及宋明理學(xué)家所以雖援佛入儒而仍排佛也。 ? 「若佛家之說，都是無(wú)。」 《 朱子語(yǔ)錄卷26》 ? 朱子評(píng)論佛家 …… 以為吾人之性，即太極之全體，其中眾理皆具；故無(wú)論如何，理世界不能是空；吾人之性，不能是空。 (頁(yè) 338) ? 蓋朱子言性，注重於其包舉萬(wàn)理，故言儒家以性為實(shí)，佛家以性為空。吾人有此靈昭不昧之本心，發(fā)為良知，吾人但順之而行，不可稍有「擬議增損於其間」。有意於不著相，此有意即是著相；有意於求「無(wú)」，此有意即非「無(wú)」。以此求「無(wú)」，真「無(wú)」當(dāng)下即是矣。 ?理學(xué)最終目標(biāo)仍是入世，進(jìn)則兼善天下，退則獨(dú)善
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