預(yù)科中國歷史宗教傳播史(文件)
【正文】 俗生活，等到他腰包滿了，氣大財大的時候，就離開禪寺不幹了，在還俗時寫了一首詩說：「少年不肯戴儒冠，強把身心赴戒壇，雪夜孤眠雙足冷，霜天剃髮滿頭寒。李翱及宋明理學(xué)家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必須於人倫日用中修成。以前也是無，如今眼下也是無 …… 終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；終日著衣，卻道不曾掛著一條絲。陽明言心，注重於其靈昭不昧。惟順良知之自然而「為」，對於一切俱無所容心於其間，而不有意計較安排；則有為正如無為。 完 。 (頁 364) 即是 …… ?禪宗最終目標是出世，拋開現(xiàn)實世界欲望的。(頁 363) ? 王陽明認為佛氏有意於「不著相」，有意於求「無」。 (頁 337) ? 釋氏實誤以心為性。 (頁 254) ? 朱子以佛家與儒家之不同在於佛家以性為空，儒家以性為實?！?《 堅瓠四集 》 卷 3 ? 提示二：德山宣鑒禪師宣告：「這裏無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊、普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。 ? 對王陽明學(xué)說又如何 ? 試查查學(xué)術(shù)思想史之筆記綜合一下 ! ? 對詩詞影響 ? 提示一：王維 《 鹿柴 》 空山不見人，但聞人語響。 ? 程朱對「理」的特性和「理」本體的提出，將「理」作為最高本體，是源於禪化的華嚴宗；對本體與現(xiàn)象的關(guān)係方面，萬物統(tǒng)一於「理」，也源於禪化的華嚴宗。曰：如何用功？師曰：饑來
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