預科中國歷史宗教傳播史-預覽頁
【正文】 人心的知見，完全從外在他在的對象中越離，而全體回歸到內在自在的純粹知見即心本體上來。知見只是在世中的知見，只不著於此知見而已。 ? 提示一： 張文定：儒門淡薄，收拾不住。 ? 提示：有源律師來問：和尚修道，還用功否？師曰：用功。 《 景德傳燈錄 》 卷 6 ? 早期佛教恬守清規(guī)戒律，苦苦自守的生活方式已讓位給自然適意的生活方式 …. ? 早期佛教對經、律、論的研讀和對偶像的崇拜，已經讓位給直觀體驗 …… ? 早期佛教經院學究式的談論已經讓位給了隨機應變、妙語連珠的應答藝術 ….. 禪宗對中國文化影響 ? 對宋明理學影響 ? 對朱熹的影響：程朱對「理」本體論之提出，很大程度得益於他們對佛禪學理論的借鑒和吸收，最明顯的例子是朱熹以月映萬川之喻來說明理一分殊的道理，顯然脫胎於玄覺「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一切攝」 《 永嘉證道歌 》 這段文字，朱熹吸收方式是對某種理論模式的借鑑。雖熏染得不好，然本性卻仍舊如此」 《 朱子語類 》 ，反映朱熹亦受佛教唯識宗的影響。朱樓美酒應無分，紅粉佳人不許看，死去定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。此李翱及宋明理學家所以雖援佛入儒而仍排佛也?！?《 朱子語錄卷26》 ? 朱子評論佛家 …… 以為吾人之性，即太極之全體，其中眾理皆具；故無論如何，理世界不能是空；吾人之性，不能是空。吾人有此靈昭不昧之本心，發(fā)為良知，吾人但順之而行，不可稍有「擬議增損於其間」。以此求「無」，真「無」當下
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