預(yù)科中國(guó)歷史宗教傳播史-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 人心的知見(jiàn)，完全從外在他在的對(duì)象中越離，而全體回歸到內(nèi)在自在的純粹知見(jiàn)即心本體上來(lái)。知見(jiàn)只是在世中的知見(jiàn)，只不著於此知見(jiàn)而已。 ? 提示一： 張文定：儒門淡薄，收拾不住。 ? 提示：有源律師來(lái)問(wèn)：和尚修道，還用功否？師曰：用功。 《 景德傳燈錄 》 卷 6 ? 早期佛教恬守清規(guī)戒律，苦苦自守的生活方式已讓位給自然適意的生活方式 …. ? 早期佛教對(duì)經(jīng)、律、論的研讀和對(duì)偶像的崇拜，已經(jīng)讓位給直觀體驗(yàn) …… ? 早期佛教經(jīng)院學(xué)究式的談?wù)撘呀?jīng)讓位給了隨機(jī)應(yīng)變、妙語(yǔ)連珠的應(yīng)答藝術(shù) ….. 禪宗對(duì)中國(guó)文化影響 ? 對(duì)宋明理學(xué)影響 ? 對(duì)朱熹的影響：程朱對(duì)「理」本體論之提出，很大程度得益於他們對(duì)佛禪學(xué)理論的借鑒和吸收，最明顯的例子是朱熹以月映萬(wàn)川之喻來(lái)說(shuō)明理一分殊的道理，顯然脫胎於玄覺(jué)「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝」 《 永嘉證道歌 》 這段文字，朱熹吸收方式是對(duì)某種理論模式的借鑑。雖熏染得不好，然本性卻仍舊如此」 《 朱子語(yǔ)類 》 ，反映朱熹亦受佛教唯識(shí)宗的影響。朱樓美酒應(yīng)無(wú)分，紅粉佳人不許看，死去定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。此李翱及宋明理學(xué)家所以雖援佛入儒而仍排佛也。」 《 朱子語(yǔ)錄卷26》 ? 朱子評(píng)論佛家 …… 以為吾人之性，即太極之全體，其中眾理皆具；故無(wú)論如何，理世界不能是空；吾人之性，不能是空。吾人有此靈昭不昧之本心，發(fā)為良知，吾人但順之而行，不可稍有「擬議增損於其間」。以此求「無(wú)」，真「無(wú)」當(dāng)下
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1