預(yù)科中國(guó)歷史宗教傳播史-免費(fèi)閱讀
【正文】 以此求「無」，真「無」當(dāng)下即是矣。」 《 朱子語錄卷26》 ? 朱子評(píng)論佛家 …… 以為吾人之性，即太極之全體，其中眾理皆具；故無論如何，理世界不能是空；吾人之性，不能是空。朱樓美酒應(yīng)無分，紅粉佳人不許看，死去定為惆悵鬼，西天依舊黑漫漫。 《 景德傳燈錄 》 卷 6 ? 早期佛教恬守清規(guī)戒律，苦苦自守的生活方式已讓位給自然適意的生活方式 …. ? 早期佛教對(duì)經(jīng)、律、論的研讀和對(duì)偶像的崇拜，已經(jīng)讓位給直觀體驗(yàn) …… ? 早期佛教經(jīng)院學(xué)究式的談?wù)撘呀?jīng)讓位給了隨機(jī)應(yīng)變、妙語連珠的應(yīng)答藝術(shù) ….. 禪宗對(duì)中國(guó)文化影響 ? 對(duì)宋明理學(xué)影響 ? 對(duì)朱熹的影響：程朱對(duì)「理」本體論之提出，很大程度得益於他們對(duì)佛禪學(xué)理論的借鑒和吸收，最明顯的例子是朱熹以月映萬川之喻來說明理一分殊的道理，顯然脫胎於玄覺「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝」 《 永嘉證道歌 》 這段文字，朱熹吸收方式是對(duì)某種理論模式的借鑑。 ? 提示一： 張文定：儒門淡薄，收拾不住。 六祖只把人心的知見，完全從外在他在的對(duì)象中越離，而全體回歸到內(nèi)在自在的純粹知見即心本體上來?；勰懿蛔R(shí)字而能解佛經(jīng)，且說：「諸佛理論，若取文字，非佛意也。淨(jìng)心即心絕妄念，不染塵勞；「自悟」即一切皆空，無有煩惱。成佛的途徑不在身外，而在身內(nèi)。而「凡所有相，皆是虛妄；離一切相，即名諸佛。一旦發(fā)明本心，即成了佛，所以慧能說：「一悟即
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