【正文】 最好場(chǎng)所，自然環(huán)境的變化也必引起人類棲息地的改變，正如游牧民族的不斷變遷一樣。人類須臾也離不開自然，只有在大自然的懷抱方可生存。隨著社會(huì)的形成，生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的各種能力也不斷增強(qiáng)，由依賴于自然變?yōu)樽匀坏姆e極的改造者。人類還可以根據(jù)自然界的特性，創(chuàng)造出人工自然，正如今天存在于世界各地的水族館、動(dòng)物園、人工培殖的蘑菇等。當(dāng)今時(shí)代，人類似乎無所不能，可以上天入地，可以去太空、別的星球探險(xiǎn)，亦可以入海開采石油，自然似乎變成了人類的“玩物”。就是說，無論到了任何時(shí)候、任何環(huán)境下，自然界依舊是客觀的，有自身的規(guī)律和特點(diǎn)、特性，人們可以利用它、改造它，但只是改變它的形狀、某些物理特性和化學(xué)特性，它的規(guī)律性和根本特性不能任人的主觀意愿而改變。比如，依山攔起一座大壩，建立一座水力發(fā)電站，從這座水電站的選置、設(shè)計(jì)到施建、利用等各個(gè)環(huán)節(jié)，都必須考慮到自然的客觀性及其根本特性。這樣，它只會(huì)給沿岸及下游人民帶來水災(zāi)等，或白白浪費(fèi)人民的勞動(dòng)力和財(cái)力。但人們?nèi)砸鹬刈匀?，否則，麻煩便會(huì)接踵而來。當(dāng)然，受到懲罰的還有這些人們的同類。因?yàn)?，人與動(dòng)物之間有一個(gè)生態(tài)圈。因此，任何人，尤其是作為一位領(lǐng)導(dǎo)，必須對(duì)自然有清醒的認(rèn)識(shí)，其活動(dòng)必須尊重自然的客觀性。自發(fā)群體的無意識(shí)、非理性的破壞自然的行為也應(yīng)予以制止。它不同于自然界。社會(huì)是在人的活動(dòng)中形成的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人的活動(dòng)行將結(jié)束時(shí)才得以顯現(xiàn)，而人在活動(dòng)中又都帶著自己的目的、愿望。人類要想認(rèn)識(shí)社會(huì)，無非是在認(rèn)識(shí)人類自身。  人類社會(huì)發(fā)展到今天，已經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)的更替。但歷史是不斷進(jìn)步的，人的活動(dòng)是在不斷變更的，這就使人們不可在已往的認(rèn)識(shí)成果面前止步不前。因此，無論作為一名普通社會(huì)成員，還是作為一名社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，要想在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上施展自如，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，就必須認(rèn)清方方面面的社會(huì)活動(dòng)，因循社會(huì)的特點(diǎn)和規(guī)律并在“為我所需”的基礎(chǔ)上利用、改造社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。職位越高、權(quán)力越大者，其活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響面就越廣，影響力度就愈深入。正確的決策、活動(dòng)給社會(huì)帶來積極的影響，而錯(cuò)誤決策、活動(dòng)卻給社會(huì)帶來消極的影響，甚至破壞社會(huì)的正常發(fā)展秩序。因此，社會(huì)是一個(gè)有“彈性”的機(jī)體，我們?cè)绞钦J(rèn)清了它的規(guī)律并尊重規(guī)律，我們的活動(dòng)就越能被社會(huì)接納，發(fā)揮正面的影響。 世界歷史進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于交通、通信工具的不斷發(fā)展，信息的不斷現(xiàn)代化，各個(gè)地區(qū)、國家在交往時(shí)間上縮短了，在交往空間上也變得緊湊和密切了，整個(gè)地球上的事物緊密地聯(lián)系在一起，牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，作為一名當(dāng)今的哈佛經(jīng)理，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)企業(yè)、集團(tuán)、地區(qū)和國家，就必須要認(rèn)清社會(huì)，認(rèn)清社會(huì)歷史鏈條中的每一個(gè)環(huán)節(jié)及各個(gè)環(huán)節(jié)間的聯(lián)系。 任何一項(xiàng)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)必有其對(duì)象，沒有對(duì)象，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)就不能成立。然而，這只是就整體而言的，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的宏觀層面的對(duì)象，除此之外，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)還有其微觀層面或是目的層面的對(duì)象，就是說，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)無論是針對(duì)什么進(jìn)行的，但最終都是為了人。而且，同哈佛經(jīng)理每日每時(shí)打交道的依舊是人。當(dāng)然，這里的活動(dòng)對(duì)象特指人及人群共同體。吉訶德與風(fēng)車斗爭(zhēng)。所以，領(lǐng)導(dǎo)與其對(duì)象是相互依賴、共同存在的，不存在無領(lǐng)導(dǎo)的“群龍”，也不存在無士兵的“光桿司令”。兩者共同存在才構(gòu)成一枚完整的硬幣。 這就生動(dòng)地說明：任何事物都是相輔相成的，不可孤立地存在。 哈佛經(jīng)理是群眾中的一員，是被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象中的一分子，而不是高出于被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象，在它之外存在的人格化的物。哈佛經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是針對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的，否則，他就像站在高山之巔，面對(duì)無盡的蒼穹和茫茫大地發(fā)號(hào)施令一樣，除了空氣的震動(dòng)和回響，不會(huì)有任何結(jié)果的。這一切只能是自封的，是顧影自憐。胡克對(duì)英雄和領(lǐng)導(dǎo)人物的作用曾作過分析。他把英雄分為兩類，一是事變性的，一是事變創(chuàng)造者式的。然而，胡克卻忽略了一點(diǎn)，即不論哪類選擇，它最后必須得到大眾的認(rèn)可，必須融合于大眾的實(shí)踐中，在群眾的實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。林肯在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中之所以能取勝，并榮登美國總統(tǒng)寶座，靠的是人心所向，靠的是廣大人民的支持與協(xié)作；“羅斯福新政”之所以取得成功，拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)，離不開內(nèi)閣成員及兩院議員的配合，更離不開各主要經(jīng)濟(jì)部門和廣大人民的響應(yīng)與認(rèn)真實(shí)施。也許，雙方會(huì)處于相安無事狀況，被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象不管哈佛經(jīng)理的決策如何，哈佛經(jīng)理也不管被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象對(duì)其決策、領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度如何，這樣，領(lǐng)導(dǎo)也就失去了實(shí)際意義。 指導(dǎo)與監(jiān)督 領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，哈佛經(jīng)理與被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象之間的合作關(guān)系，只是一個(gè)方面。具體地講，哈佛經(jīng)理處于領(lǐng)導(dǎo)和被監(jiān)督的地位，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象處于監(jiān)督與被領(lǐng)導(dǎo)的位子，雙方的關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)督的關(guān)系。 如上所述，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)不僅是針對(duì)哈佛經(jīng)理而言的，更應(yīng)指向被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象。只有這樣，哈佛經(jīng)理才能指導(dǎo)廣大對(duì)象按照自身的愿望，按照有利于集團(tuán)、地區(qū)和國家的利益的方向發(fā)展，而對(duì)于那些一時(shí)理解不了、接受不了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的部分被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象，應(yīng)該以各種方式同他們?nèi)〉寐?lián)系、進(jìn)行溝通，而不應(yīng)該采取強(qiáng)迫的方式。 指導(dǎo)不等于指令、命令。如在戰(zhàn)爭(zhēng)中，指揮員的指揮就是命令，在千鈞一發(fā)之際，容不得去討論、溝通，所謂“軍令如山倒”是也。這里的原因不在于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就是命令、強(qiáng)迫，仍在于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)就是一種指導(dǎo)。所以，對(duì)于那些不理解命令的士兵來說，指導(dǎo)就是一種硬性命令。 廣大被領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象或者是政策、決策的實(shí)際操作者，或者是——極大部分是實(shí)際的實(shí)踐者。他們的實(shí)踐既是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的執(zhí)行，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的監(jiān)督。 從哲學(xué)上講，領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)作、指導(dǎo)與監(jiān)督就是主體客體化、客體主體化的應(yīng)用。處于“關(guān)系”中實(shí)踐者、行動(dòng)發(fā)出者位置的是主體；處于“關(guān)系”中實(shí)踐的受動(dòng)者位置的是客體。主體不斷地把自己的需要、愿望轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)，即客觀物質(zhì)不斷地按主體需要、意愿發(fā)生變化，體現(xiàn)了主體的本質(zhì)。另一方面，主體又要受客體的制約，客體的特性、特點(diǎn)、規(guī)律制約著主體的活動(dòng)，改變主體。這兩種運(yùn)動(dòng)是在同一時(shí)間內(nèi)完成的，是同一過程、活動(dòng)的兩個(gè)不同方面，而不是在時(shí)空上相繼出現(xiàn)。所以，雙方的關(guān)系只能是互動(dòng)的關(guān)系，因而是一種領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)作、指導(dǎo)與監(jiān)督的關(guān)系。目標(biāo)是活動(dòng)的目的地，也是活動(dòng)的動(dòng)力和測(cè)定器。這里，我們主要介紹遠(yuǎn)期目標(biāo)與近期目標(biāo)的關(guān)系。如果一個(gè)企業(yè)、集團(tuán)和政治團(tuán)體沒有既定目的，就如無目的地的船只盲目行駛那樣毫無意義，而且危險(xiǎn)萬分。所以，目標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)部門領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、努力前進(jìn)的終點(diǎn)和目的地。第一，目標(biāo)指明方向。這種需要是方向的需要，并且體現(xiàn)在整個(gè)組織之中。這樣，各個(gè)組織才能與集團(tuán)協(xié)調(diào)一致，為一個(gè)共同的目的而奮斗。目標(biāo)既是一種方向，吸引著人們向此方向努力，也是一種鞭策，它使得哈佛經(jīng)理時(shí)時(shí)提醒自己，時(shí)時(shí)檢查、校正自己的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，最大限度地且最簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)地接近目標(biāo)。目標(biāo)的存在，可使哈佛經(jīng)理時(shí)時(shí)檢查已取得成就同目標(biāo)的距離，回顧過去工作中的得失，從而吸引、發(fā)揚(yáng)過去的成就，克服不足，最終改進(jìn)管理，找到一條通向目標(biāo)的成功之路。有了目標(biāo)，工作就有了步驟和輕重之分，不致于頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，也不致于出現(xiàn)長期規(guī)劃失調(diào)與短期效應(yīng)頻頻登場(chǎng)。  □遠(yuǎn)期目標(biāo)與近期目標(biāo) 任何一個(gè)健康、有生命力的集團(tuán)，必須做到長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一；任何一項(xiàng)成功的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，也必須兼顧集團(tuán)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)，不可偏向任何一方。因?yàn)闆]有近期目標(biāo)或達(dá)不到近期目標(biāo)，集團(tuán)就失去了根基，風(fēng)雨飄搖，如同一棵大樹失去根基，又如同一個(gè)企業(yè)缺乏基礎(chǔ)設(shè)施和最基本的生產(chǎn)能力；另一方面，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)又不能在近期目標(biāo)面前止步不前，獲得近期目標(biāo)，是為了奔向遠(yuǎn)期目標(biāo)，是為了使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)取得更大的成功，也是為了使集團(tuán)獲得更強(qiáng)大的生命力。一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、一個(gè)集團(tuán)在多大程度積極向遠(yuǎn)期目標(biāo)奔進(jìn)，表明它們?cè)诙啻蟪潭壬暇哂辛税l(fā)展?jié)摿统志蒙?。所謂短期效應(yīng)是指哈佛經(jīng)理奉行實(shí)用主義原則和“短、平、快”原則，只圖集團(tuán)一時(shí)的利益和一時(shí)的穩(wěn)定；也指哈佛經(jīng)理不顧集團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展或下任哈佛經(jīng)理如何工作，最大限度地或超限度行使領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，動(dòng)用人力、物力、財(cái)力，企圖迅速地或短期內(nèi)使集團(tuán)的面貌煥然一新。 所謂個(gè)人效應(yīng)就是哈佛經(jīng)理為個(gè)人榮譽(yù)得失計(jì)或獨(dú)攬大權(quán)，制造個(gè)人轟動(dòng)效應(yīng)。這點(diǎn)，在下一章還將詳細(xì)論述。他既要考慮到集團(tuán)的利益，又要考慮集團(tuán)內(nèi)各個(gè)部分的利益。因此，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中又涉及到整體與局部這一哲學(xué)問題。缺少某一關(guān)節(jié)或關(guān)節(jié)間紊亂無序，人本身就出現(xiàn)病狀或喪失人的能力。零部件散落一地，堆成一堆，這不是機(jī)器；零部件組裝起來，但其中哪怕一個(gè)部件沒有放到它應(yīng)有的位置，這部機(jī)器不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果一個(gè)團(tuán)體、企業(yè)在其內(nèi)部某一成分上花了很大精力，促成其發(fā)展，而忽略或淡化其他成分，那么團(tuán)體、企業(yè)本身就會(huì)失去協(xié)調(diào)，導(dǎo)致不安定。但是，如果上層機(jī)構(gòu)統(tǒng)的過死，不給各部分以一定的自由度，那么無異于窒息了各部分的發(fā)展，最終導(dǎo)致整體的萎縮。這也是每位成功的哈佛經(jīng)理必須妥善解決的問題。哈佛經(jīng)理在解決實(shí)際問題之前，必須先從哲學(xué)角度熟悉局部與整體的關(guān)系。這種關(guān)系即是局部與整體的關(guān)系，也即整體與部分的關(guān)系。整體的特性就是對(duì)各組成部分特性的抽象、概括。同理，部分也離不開整體。部分的功能、作用及發(fā)揮都必須依賴與整體的聯(lián)系。這就是說，部分離開了整體，就不再稱其為整體的部分了，喪失了自身存在的意義。這種關(guān)系亦可歸結(jié)為整體與部分的關(guān)系。必然同外界發(fā)生聯(lián)系。諸多的集團(tuán)還結(jié)成了集團(tuán)聯(lián)盟，聯(lián)盟內(nèi)的成員更應(yīng)顧及其他成員及整體的利益。 局部與整體的關(guān)系原理對(duì)于實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作具有重大的方法論意義。任何一個(gè)集體既是一個(gè)大集體的局部，又是它的構(gòu)成要素的整體。例如，作為一位州長，就應(yīng)把自己放在“城鎮(zhèn)——州——聯(lián)邦及其他州”這一關(guān)系鏈之中，他上要對(duì)聯(lián)邦負(fù)責(zé)，下要對(duì)各城鎮(zhèn)負(fù)責(zé)，必須處理好雙重的整體與部分的