【正文】 這樣一個(gè)過去認(rèn)識(shí)的人做這筆買賣，在進(jìn)城拉糞的時(shí)候東躲西避，鬼鬼祟祟，像一個(gè)夜游鬼一樣，“農(nóng)民”的標(biāo)簽使他抬不起頭來，這個(gè)標(biāo)簽帶來的屈辱、無奈、酸澀、卑微與不甘使他下定決心：我非要到這里來不可！我有文化，有知識(shí)，我比這里生活的年輕人哪一點(diǎn)差？我為什么要受這樣的屈辱呢？他勤勞樸實(shí)又虛榮。 但由于高加林人生觀價(jià)值觀的不成熟，不能很好的理解與對(duì)待生活，導(dǎo)致他在尋求自我發(fā)展機(jī)遇的過程中又犯了不少的錯(cuò)誤，當(dāng)他按照自己的價(jià)值觀做出不同的人生選擇的時(shí)候，我們也不能說他是缺乏理性的，但他這種理性是一種充滿功利主義的理性，是虛榮的，在他的價(jià)值觀中，人是分等級(jí)的，一個(gè)最起碼的等級(jí)區(qū)分就是農(nóng)村人和城里人，高加林認(rèn)為勞動(dòng)是低賤的，他在心中把像他父親一樣的農(nóng)民定位為土地的奴隸，他一直在秉持自己知識(shí)分子的清高，他也正是在這樣一種心理背景下來追求知識(shí)的，他對(duì)待知識(shí)的態(tài)度是有偏崎的，法國(guó)的一位教育家說過：“教育的真正目的，不在于傳授知識(shí)，而在于通過傳授知識(shí)，引導(dǎo)、喚醒教育的主體，使他們勤于動(dòng)手，樂于探究；使他們體魄健全，心智完善。在成功的進(jìn)軍城市當(dāng)上通訊干事的時(shí)候高加林的虛榮又一次大暴露，巧珍來城里看他，他聽著巧珍說的話感到乏味并且心理涌現(xiàn)出一種說不出的滋味，不停地打斷巧珍的話并嚴(yán)厲拒絕巧珍拿狗皮褥子來，對(duì)待巧珍的態(tài)度很是冷淡和煩躁，在不久的以后和巧珍說分手的時(shí)候，他也沒有說實(shí)話，沒說自己的變心，只是很含糊的表明自己要調(diào)到幾千里路以外的地方去工作，不得已才要和巧珍分開，這更是體現(xiàn)了高加林的虛偽和虛榮。他勇敢又懦弱。他有著遠(yuǎn)大的理想和宏大的抱負(fù)，在任何情況下都在努力尋求向上向前發(fā)展的機(jī)會(huì)，敢于戰(zhàn)勝一切的困難，一直在為自己的理想開辟道路，即使做出拋棄巧珍選擇黃亞萍的不道義的決定也是為了他的事業(yè)和前途，雖然這是在他不成熟的價(jià)值觀人生觀支配下的錯(cuò)誤選擇和決定，但也從另一方面反映出了高加林為了自己前途的不顧一切，這可以算是一種莽勇。 他自私又功利。當(dāng)他在人生低峰期時(shí)善良溫柔美麗的巧珍帶給他個(gè)人價(jià)值匱乏期的安全感、歸屬感和自尊感以撫慰社會(huì)地位底下的現(xiàn)實(shí)狀況所帶來的自卑感，而且巧珍在此時(shí)不單單是他脆弱心靈的守護(hù)者，還部分的成為高加林向村中權(quán)貴劉立本和高明樓進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)的工具；當(dāng)高加林來到城市的時(shí)候，不被城市所認(rèn)同的高加林拋棄巧珍選擇黃亞萍也是他個(gè)人性格所導(dǎo)致的必然結(jié)果，黃亞萍對(duì)高加林的認(rèn)同和仰慕很大一部分彌補(bǔ)了高加林不被城市所認(rèn)同和接納的失落，帶給高加林以虛假的歸屬感和征服感，而且黃亞萍也成為高加林追求更為遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)的工具。 由此，高加林這種矛盾又復(fù)雜的性格成為他悲劇人生的根本原因。 舊的傳統(tǒng)習(xí)慣和封建殘余勢(shì)力。首先，高加林在水井中撒下漂白粉的“衛(wèi)生革命”引起了在這塊閉塞的土地上和落后的鄉(xiāng)民中軒然大波，在這場(chǎng)科學(xué)與愚昧的抗戰(zhàn)中，愚昧輕而易舉的慘敗科學(xué)，農(nóng)村傳統(tǒng)文明與城市現(xiàn)代文明的鮮明對(duì)比，農(nóng)村的落后與城市的進(jìn)步的巨大落差更是進(jìn)一步堅(jiān)固了高加林出走和逃離的決心。 由此可見，舊的封建殘余和封建傳統(tǒng)勢(shì)力是高加林背離農(nóng)村和選擇城市的一大不容忽視的重大動(dòng)力，高加林在這樣的人生背景下進(jìn)行他的人生道路的選擇和人生價(jià)值的抉擇，并且一直在為逃離這一人生背景進(jìn)行了不顧一切的努力。 二十世紀(jì)八十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的調(diào)整，在農(nóng)村不招工招干，這給一大批像高加林一樣處于城鄉(xiāng)交叉地帶的農(nóng)村知識(shí)青年帶來極大的苦惱和困擾，他們希望擺脫農(nóng)村落后的生存狀態(tài)，渴求城市的現(xiàn)代文明，但又為殘酷的社會(huì)環(huán)境所制約，在城市化的大潮中被現(xiàn)實(shí)擊打的顛沛流離，在人生的奮斗道路上不斷的碰壁。 社會(huì)上的某些不正之分，是造成高加林悲劇人生的重要原因。這種社會(huì)不正之風(fēng)既影響著高加林的命運(yùn)也影響著高加林的性格，使得高加林的人生道路一波三折并且形成了他極為執(zhí)著的權(quán)利情結(jié)，也正是從高加林身上，我們明顯的看出生活環(huán)境對(duì)人的影響是多么的巨大。這一倍具實(shí)用主義功效的生存法則一直伴隨著他一波三折的生活，成為他悲劇人生的一大因子。 再次，高加林的叔叔高玉智衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候高家村的村民和“大能人”“二能人”這些權(quán)貴的態(tài)度更是給了高加林重大的觸動(dòng)，高加林一家人都受到全村人的羨慕與尊重，高明樓馬占勝也紛紛跑來巴結(jié)，他本人更是具體的體驗(yàn)到了什么叫“后門”，他也由后門的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)楹箝T的受益者，親身體會(huì)到了權(quán)利的具體效用和潛在能量。 總之，二十世紀(jì)八十年代社會(huì)不正主義之風(fēng)的盛行以及人們對(duì)這種不正之風(fēng)的縱容使得一大批像高加林一樣有能力有才華有智慧的城鄉(xiāng)交叉地帶的農(nóng)村知識(shí)青年的成長(zhǎng)與成才之路受到極大阻礙。 打破城鄉(xiāng)二元機(jī)制體制，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。自然條件的窘困，社會(huì)災(zāi)難的頻仍使得陜北人尤其是陜北的農(nóng)村知識(shí)青年對(duì)外在世界的憧憬十分的急切，“出走”、“逃離”成為他們?nèi)f難更移的刻骨情結(jié)，但社會(huì)秩序的僵硬與社會(huì)體制轉(zhuǎn)型過程中所攜帶的各種陰影又勢(shì)必使逃離和出走本身變得乏善可，這種逃離的無望又使得他們陷入人生的“怪圈”，在“搏斗——無望——再搏斗——再無望”的無限循環(huán)中無奈的咀嚼著痛苦到無以遮蔽的寂寥，不論怎樣的奮斗與搏擊都逃脫不出農(nóng)民這一社會(huì)階層，居于一個(gè)距理想遙遠(yuǎn)的所在，成為一個(gè)終生與荒涼為伴的受苦人。 反腐倡廉，消滅不正之風(fēng)。轉(zhuǎn)眼時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，是這些人在高興的同時(shí)，也感到自己順利得有點(diǎn)茫然。 在權(quán)勢(shì)的世界中，他們?cè)趯W(xué)校在老師在書本那里所學(xué)習(xí)到的人生道理在這里似乎一直行不通，命運(yùn)的改變似乎不與能力與智慧掛鉤，只關(guān)乎于社會(huì)地位的高低，這樣的社會(huì)環(huán)境使得城鄉(xiāng)結(jié)合部的農(nóng)村知識(shí)青年對(duì)城市和權(quán)力有著一種極為執(zhí)著的感情，在心中對(duì)權(quán)力形成一種強(qiáng)烈而無意識(shí)的沖動(dòng)，化成一片解不開的感情糾葛，對(duì)某一樣?xùn)|西執(zhí)著的情感確實(shí)在有些時(shí)候能夠成為我們前進(jìn)的動(dòng)力，但過于沖動(dòng)的欲望也會(huì)使得人會(huì)為了達(dá)到自己的目的而不擇手段，權(quán)勢(shì)世界的偽規(guī)律極大的影響了這些青年的世界觀人生觀價(jià)值觀，使得他們畸形成長(zhǎng)。（1） 高加林悲劇事件對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義。 在路遙的作品中充滿深沉的苦難意識(shí)，生活的陰影像霧靄一樣籠罩在他所刻畫的社會(huì)底層青年身上，但同時(shí)這些底層青年有時(shí)極力與苦難抗?fàn)幍募嵳?，苦難的人生和在苦難中主人公的英勇搏擊使得我們明了了更多面對(duì)苦難的人生道理，人生如戲，我們永遠(yuǎn)也不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么，就像高加林在當(dāng)著民辦教師的時(shí)候不會(huì)想到自己會(huì)被頂替，在想屈從于現(xiàn)實(shí)老老實(shí)實(shí)的當(dāng)一位農(nóng)民并與巧珍戀愛時(shí)不會(huì)想到自己會(huì)憑叔叔當(dāng)上通訊干事，在準(zhǔn)備和黃亞萍去南京時(shí)會(huì)被舉報(bào)重返農(nóng)村，人生恰恰是充滿著這無數(shù)的未知因子，而我們所要做的就是正視苦難，與苦難搏擊，同時(shí)正視順境與機(jī)遇，以平和的心態(tài)來面對(duì)未來，事事努力。 樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，做好選擇。 沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。人生正是這樣一個(gè)充滿選擇的存在，總覺得人生的許多選擇都無所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)槲磥碛肋h(yuǎn)無法預(yù)測(cè)，不然我們也無須選擇。當(dāng)然這里的選擇絕不是盲目的，是經(jīng)過我們深思熟慮，仔細(xì)推敲的。 結(jié)語(yǔ)賈平凹曾這樣評(píng)價(jià)路遙：“他是一個(gè)優(yōu)秀的作家，他是一個(gè)出色的政治家，他是一個(gè)氣勢(shì)磅礴的人，他是夸父，倒在干渴的路上。高加林正是以這樣的一種姿態(tài)誕生于路遙的筆下，活躍于讀者的心中，高加林的血淚人生所講述的不僅僅是生活中的糾結(jié)、掙扎與矛盾，更想要傳達(dá)的是面對(duì)生活中的糾結(jié)與掙扎時(shí)的應(yīng)有姿態(tài)，就像前文所講述的一樣，我們讀高加林，更多的時(shí)想要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，從而少走彎道，少繞岔路。[2]劉好梅，《淺析高加林和劉巧珍的愛情——重讀路遙〈人生〉》，貴州，《電影評(píng)介》，2008年9月，第105頁(yè)。[4]姚崇實(shí)，《黑格爾人物性格論》，《承德民族師專學(xué)報(bào)》，1998年第1期，第8頁(yè)。參考文獻(xiàn)[1]路遙，《人生》，北京，新世界出版社，2008年6月。[3]黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》，上海，上海人民出版社，2013年12月。[5]惠雁冰，《地域書寫的困境——從〈人生〉看路遙創(chuàng)作的精神資源》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2003年7月，第四期，第114116頁(yè)。[7]吳婉婷、權(quán)雅寧，《交叉地帶的矛盾人生——重讀路遙〈人生〉》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年7月，第24卷第4期，第5053頁(yè)。[9]陳占彪，《人生的悲劇——在文學(xué)與生命的舞臺(tái)上》，《西北師大學(xué)報(bào)》，2003年7月，第37卷第4期，第4448頁(yè)。[11]張魯高，《反叛與懺悔——試析路遙〈人生〉中的高加林形象》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》，2000年，第21卷第1期，124130頁(yè)。感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。尤其感謝我院宋來瑩老師的悉心指導(dǎo)，她嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。我將努力修改論文，為自己的大學(xué)生活畫上圓滿的句號(hào)！ 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