傳統(tǒng)及其變遷：多元景觀下的法律與秩序-閱讀頁
2025-07-12 13:19本頁面
【正文】 資源、交換關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)和使交換得以維持的制約力量都發(fā)生了變化。其次，傳統(tǒng)的對于行為進行道德評價的社會輿論壓力減弱乃至不復(fù)存在。（郭于華，未刊稿）國家希望通過這一系列運動把舊時的農(nóng)民改造成新時代的公民，而以正式的法律去取代民間固有的習(xí)俗、慣例和規(guī)范，既是實現(xiàn)這一想法的重要手段，也是整個改造計劃中的一個重要目標?！ ∷摹 v史學(xué)家注意到，在中國，建立民族國家與實現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面。在新國家成長并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會被重新界定。根據(jù)同一邏輯，中國社會的現(xiàn)代化只能由國家自上而下地推行和實現(xiàn)，從這里，便衍生出規(guī)劃的社會變遷，這一過程一直延續(xù)至今。通過普法宣教和日常司法活動，自上而下地改造舊文化、舊習(xí)俗和舊思想觀念的過程仍在繼續(xù)。這部分是因為，正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則，在很多情況下，它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致，因此也很難滿足當事人的要求。這樣便形成了鄉(xiāng)村社會中多種知識和多重秩序并存的復(fù)雜格局。鄧英淘等：中國農(nóng)村的民間借貸，出處不詳。杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家19001942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，1994。何清漣：當代中國農(nóng)村宗法組織的復(fù)興，載《二十一世紀》1993，4，頁1418。李亦園：《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996。梁洪生：誰在修譜，載《東方》1995年第3期頁3941。鄉(xiāng)土社會中的法律與秩序，載王銘銘、王斯福（主編）：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威》頁41580。劉志濤（主編）：《人民調(diào)解實用大全》，長春：吉林人民出版社，1990。漢人宗族組織三論，載《東方》1994年第1期頁435。標會39。王滬寧：《當代中國村落家族文化》附錄，上海：上海人民出版社，1991。王曉毅：家族制度與鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展廣東和溫州兩地農(nóng)村的比較研究，載《中國社會科學(xué)季刊》（香港）1996，8，頁514。打會39。張軍：改革后中國農(nóng)村的非正規(guī)金融部門：溫州案例，載《中國社會科學(xué)季刊》（香港），1997年總第20期，頁2235。葉陳嬰嬰（執(zhí)筆）：超級村莊的興起與新型城鄉(xiāng)關(guān)系（研究報告），未刊稿，1997。香港：牛津大學(xué)出版社，1994?！度嗣穹ㄔ喊咐x》，北京：人民法院出版社，19921996?！吨袊鴮徟邪咐[》（1992年綜合本），北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1992。《中國審判案例要覽》（1995年綜合本），北京：中國人民大學(xué)出版社，1996。[1]值得注意的是，當時（農(nóng)村）國家銀行和信用社的信貸活動也不是建立在單純經(jīng)濟原則上的。由此形成的債務(wù)關(guān)系，通常都是長期性的和非單純經(jīng)濟性的，其成敗不在于每一次往來的結(jié)清和對權(quán)利義務(wù)的明晰界定，而在于長期的信任與否以及種種特殊人際關(guān)系的變動趨勢等等。一般的情況，參見鄧英淘等；浙江溫州地區(qū)的情況，參見張軍，未刊稿。[3]根據(jù)這一條的規(guī)定，將利息計入本金計算復(fù)利的行為本身并不違法，只是，如果因此所得利潤超出法定最高限度，則超出部分不受法律保護。有關(guān)案例，參見趙瑞庭訴可保順返還借款本金和利息糾紛案，載〈人民法院案例選〉總第3輯，頁757。（鄧英淘等）此外，民間還有一些其他辦法來對付規(guī)定利率上限的法律，比如多寫借據(jù)金額或者實際少付借款（所謂過手利）。（〈關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）〉第125條）有關(guān)案例，參見金德輝訴佳木斯市永恒典當寄賣商行抵押借款糾紛案，載〈人民法院案例選〉總第4輯，頁7581。[4]這顯然是一個極端的案例，但并不是唯一的案例。9名會首被分別判處無期徒刑、有期徒刑及附加刑。慣常歸于標會的危害主要有：擾亂國家金融秩序；暴利；誘發(fā)詐騙、賭博等犯罪活動；容易引發(fā)惡性事件，造成不安定；糾紛不易處理。（鄧英淘等）由于民間集資和其他民間信用形式并存而令當?shù)卣?guī)金融機構(gòu)面臨儲蓄額大幅度下降窘境的情形所在多有，也時常見于報道。在近年由中國高級法官培訓(xùn)中心編寫的一部高級法官培訓(xùn)教材里面，關(guān)于民間抬會案件的定性問題有一與本案非常接近的案例，其中的分析和結(jié)論亦與本案相同。這一點，從這個罪名在改革前后以及改革后不同時期的適用上可以清楚地見出。1980年代出現(xiàn)的錢莊也有的曾經(jīng)得到當?shù)卣蛘吖ど坦芾聿块T的批準。[8]各地政府對家族復(fù)興現(xiàn)象反應(yīng)不盡相同，不過，從意識形態(tài)的方面看，官方的基本立場仍然是把家族組織歸于落后的封建勢力。比如1989年8月8日《福建日報》的一篇署名文章封建勢力在農(nóng)村抬頭就歷數(shù)家族的種種弊害，視之為社會主義精神文明的對立物。頗具諷刺意味的是，這篇文章的作者把正當?shù)淖诮涛幕c非佛非道、似鬼似妖、不三不四、不倫不類的信仰區(qū)分開來，從而表明了一種典型現(xiàn)代的但也是西方中心主義的立場。[9]事實上，家族的復(fù)興往往從官方倡導(dǎo)的弘揚傳統(tǒng)文化或者精神文明建設(shè)活動當中借取資源，以加強其合法性。（梁洪生，1995：40）有的族譜破除了女性不上譜的舊例；還有的族譜把婚姻法的規(guī)定和國家優(yōu)生優(yōu)育政策吸收進來。（錢杭，1994：878）[10]摔盆、打幡原系民間出殯時長子承擔的角色，在死者無子嗣的情況下，轉(zhuǎn)為應(yīng)繼者擔當。因此，在一本根據(jù)實例編寫的調(diào)解手冊中，有一條專門講到對因打幡、摔盆而要求繼承遺產(chǎn)所引起的糾紛如何調(diào)處的問題。承嗣的目的在于承宗，即使沒有子嗣的宗支不至滅絕。盡管如此，民間的立嗣習(xí)慣并未根絕，以至最高人民法院在60年代的一份法律文件中明確規(guī)定，對以因封建宗法關(guān)系所立嗣書而主張繼承者不予承認。最近的事例是1996年發(fā)生在山東省嘉祥縣的一起訟案：馬某膝下無子，惟有一養(yǎng)女已出嫁，因?qū)⒁蛔迦肆槔^嗣孫，立有繼單一份，內(nèi)中寫明：馬某膝下無子，為承祖禮、衍后代，特立某為繼嗣孫，一切房產(chǎn)財物盡為某所有，馬某身后事亦全部由某辦理。法院認為，馬某所立繼單及繼嗣孫某在為馬某出殯時摔盆打幡之行為皆系封建舊俗，法律不予認可；馬某養(yǎng)女系合法繼承人，得繼承馬某遺產(chǎn)。[13]有關(guān)案例可以參見：徐華平、王大寶訴灌南縣湯溝鎮(zhèn)溝東村村民委員會案，載《人民法院案例選》（總第十輯）頁667；蘇桂枝等訴常德市武陵區(qū)德山鄉(xiāng)蓮池村及第三村民小組案，載《中國審判案例要覽》（1995年綜合本）頁9503。盡管如此，熊某夫婦仍因與同村村民關(guān)系惡化，難以在當?shù)亓⒆愣鲎摺＃ㄌK力，1996：2337）[15]有材料表明，在山東淄博法院1996年審理的二百余件侵犯老年人權(quán)益的案件中，贍養(yǎng)案件最多，占總數(shù)的83%以上。[16]這種違反程序規(guī)則的作法恰好容易得到民眾的認可和贊許。這里還可以順便指出，在這一類問題上，法律實踐與普通民眾對法律的期待往往比較接近。在浙江農(nóng)村一件兒媳要求繼承已故兒子遺產(chǎn)的訴訟當中，法院把一個在分配家產(chǎn)的同時要求兒子日后贍養(yǎng)父母的分家約割裂開來，確認父母對子的贈與有效，而以贍養(yǎng)父母是子女的法定義務(wù)為由，不承認該分家約是附有條件的贈與（在沒有親子關(guān)系的案件中法院則認可贍養(yǎng)契約以及其中附有條件的贈與）。見許順卿、王飛訴王加有、陶銀香繼承案，載《中國審判案例要覽》（1992年綜合本）頁4
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