魏晉南北朝文化一ppt課件-閱讀頁(yè)
2025-05-27 13:48本頁(yè)面
【正文】 的工具；同時(shí)吸收佛教誡規(guī)，模仿佛教組織，發(fā)展勢(shì)力；但當(dāng)時(shí)道教的煉丹、求仙，對(duì)于醫(yī)學(xué)、化學(xué)和健身等方面起了很大的促進(jìn)作用。封建國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不息的亂世為佛教的廣泛傳布提供了社會(huì)環(huán)境。統(tǒng)治者也需要佛教，佛教有一整套系統(tǒng)的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。 ② 佛教的盛行表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？ ① 佛教也給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的危害。③與佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展，一些高僧在翻譯佛經(jīng)方面做了一些工作，促進(jìn)了中外文化交流。范縝的 《 神滅論 》 轟動(dòng)一時(shí)。 其二，北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。他是繼東漢王充之后又一位唯物主義大思想家。是寶貴的文化遺產(chǎn)。（主要有太平道和五斗米道）。 唯物主義思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子提出“制天命而用之”，認(rèn)為星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)都是自然現(xiàn)象；東漢前期，王充著 《 論衡 》 ，認(rèn)為“人死不為鬼”反對(duì)天降災(zāi)禍。論死篇 》 材料 2：“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？” —— 《 神滅論 》 回答： （ 1）從材料 1和材料 2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。 （ 3）比較材料 1與材料 2的異同。 王充認(rèn)為：人生靠精氣，人死精氣消亡，形體腐朽，不能成鬼。 （ 2）西漢時(shí)期出現(xiàn)“天人感應(yīng)”論即天是萬(wàn)物的主宰，可以降福禍于人間的迷信思想，王充反對(duì)迷信，對(duì)此進(jìn)行批判。佛教宣揚(yáng)轉(zhuǎn)生來世，針對(duì)佛教的謬論，范縝發(fā)表 《 神滅論 》 。異：材料 1，精氣滅血脈枯，死不能成鬼。 2022年 7月 9日 再 見
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