【正文】 度？簡述學(xué)校教育制度的基本類型。它是一個(gè)國家教育制度的核心組成部分。1902年第一近代學(xué)制，即“壬寅學(xué)制”（即《欽定學(xué)堂章程》），1903年我國頒布了“癸卯學(xué)制”（即《奏定學(xué)堂章程》），是第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)制?！　≌撌霈F(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢。（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限。19世紀(jì)末，歐美一些國家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長義務(wù)教育年限。（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。二戰(zhàn)前世界許多國家推行雙軌制教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。（4）高等教育的類型日益多樣化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。（6）教育制度有利于國際交流。第二教育沒有階級(jí)性。　　（2）古代學(xué)校教育的特征是：第一，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。第三，教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辯和死記硬背。第二教育面向全體社會(huì)成員?！　。?）學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育特征：第一，全體社會(huì)成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中?！　『喪龈鱾€(gè)時(shí)期教育的基本情況。世界上最早的學(xué)校產(chǎn)生于中國、埃及、印度等東方文明古國，中國早在四千多年前的夏代就有了學(xué)校教育的標(biāo)志。大約也在四千年前，古代埃及的教育達(dá)到鼎盛時(shí)期。20世紀(jì)60年代，法國教育家保羅經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織和一些教育家的推動(dòng)，終身教育思想逐漸為各國普遍接受，成為各國教育改革的一個(gè)重要指導(dǎo)思想?！　〈穑憾?zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的革命使社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，教育越來越成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和教育形式之中。（3）教育民主化：教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大等。具體表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等?！　『喪龉糯逃枷爰业闹饕枷爰捌浯碜鳎俊　〈穑海?）孔子：主張“有教無類”希望反人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。其思想集中在《論語》中。（3）古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方古代教育家的杰出代表。（4）古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育總是的教育家。（5）文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物有意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國的拉伯雷和蒙田等，反對(duì)封建教育對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童，通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展?！　〈穑号喔河恼軐W(xué)家和自然科學(xué)家，于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提出來，與其他學(xué)科并列。1632年出版了《大教學(xué)論》他的貢獻(xiàn)：提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；（2）論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人；（3）首次提出并論證了一系列教學(xué)原則；（4）提出了學(xué)年制思想，并首次從理論上論述了班級(jí)授課制。裴斯泰洛齊：瑞士平民教育家。其代表作《教育漫話》。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，并付諸行動(dòng)，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力2教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)3教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2政治經(jīng)濟(jì)制度決定著愛教育的權(quán)利3政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)4政治經(jīng)濟(jì)制度決定相關(guān)內(nèi)容的選擇。1教育實(shí)現(xiàn)年輕一代的政治社會(huì)化2教育為政治培養(yǎng)專門的政治人才3教育對(duì)當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響4教育可以加速民主進(jìn)程　　1教育與文化的關(guān)系？文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用：1教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用2教育具有傳播和交流文化的作用3教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無形又強(qiáng)大的影響作用。教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。一方面，文化通過教育活動(dòng)得以傳遞和深化；另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。　　1什么是學(xué)校文化？學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中積淀演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。觀念文化（精神文化）可分解為四種基本成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分和理想成分；規(guī)范文化（制度文化）主要有三種表達(dá)方式：一是保證學(xué)校政黨運(yùn)行的組織形態(tài)；二是規(guī)章制度；三是角色規(guī)范?！　?學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)和功能？學(xué)校文化的特性：1學(xué)校文化是一種組織文化2學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化3學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任4學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、教育具有質(zhì)的規(guī)定性：教育的質(zhì)的規(guī)定性在于，教育是有意識(shí)地向受教育者傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。二、教育具有歷史繼承性：1任何教育都具有歷史繼承性2教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。1教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平2教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。人的能動(dòng)性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。人的共性是指存在于人類一般特性之中，貫穿于一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。人的共性和個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長。這個(gè)變化既有連續(xù)的、漸進(jìn)的量的變化，又有質(zhì)的飛躍；這個(gè)過程不是簡單的增長和單純的量變，而是從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從量變到質(zhì)變、從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的不斷變化的過程。　　　　人的身心發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個(gè)方面。心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展?！　∪说纳硇陌l(fā)展的一般規(guī)律：人的身心發(fā)展的順序性；人的身心發(fā)展的階段性；人的身心發(fā)展的不平衡性；人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性；人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性　　2關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點(diǎn)有那些？其代表人物是誰，基本觀點(diǎn)是什么？典型的觀點(diǎn)有遺傳決定論、環(huán)境決定論和二因素養(yǎng)論。它的典型言論是：一兩遺傳勝過一噸教育。其典型言論：“給我一打健全的兒童，一個(gè)由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊。施太倫曾假設(shè)遺傳是長，環(huán)境是寬，認(rèn)為發(fā)展就是長乘以寬。1遺傳素質(zhì)就是通過遺傳而獲得的上一牮解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等。2環(huán)境，是指圍繞在人們周圍并對(duì)人的生存和生活發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。3學(xué)校教育A學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：第一，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。第二，學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，它是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育或?qū)I(yè)的培養(yǎng)要求。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。索壞蛋教育目的的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。教育方針包含教育目的，但二者的角度不同，教育方針主要是從政策的角度規(guī)定教育目的及其實(shí)現(xiàn)，而教育目的主要從學(xué)術(shù)的層面來表達(dá)教育的理想。2教育目的的激勵(lì)作用?！　?確立教育目的的兩種對(duì)立觀點(diǎn)：一是個(gè)體本位論（認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，代表人物中國孟子西方有盧梭和裴斯泰洛齊），二是社會(huì)本位論（認(rèn)為個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)，代表人物中國荀子，西方有柏拉圖和康德）　　2確定教育目的的科學(xué)依據(jù)1就是社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)體發(fā)展需求的辯證統(tǒng)一：首先，教育目的的確立要依據(jù)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。2我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說?！　?我國教育目的的基本精神：1教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)2教養(yǎng)全面發(fā)展的人3教育目的的實(shí)現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。素質(zhì)是以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，以提高國民素質(zhì)為宗旨的教育?！　?創(chuàng)新教育及其在素質(zhì)教育中的地位：創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心，它是教育對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)向人才培養(yǎng)提出挑戰(zhàn)的回應(yīng)。1創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。3重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別之所在。二建立素質(zhì)教育的保障機(jī)制：1充分發(fā)揮政府作用2加大教育督導(dǎo)力度3提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性4加強(qiáng)各級(jí)各類教育之間的溝通和銜接。　　3實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)避免的誤區(qū)：1素質(zhì)教育就是不要尖子生2素質(zhì)教育就是要學(xué)生什么都學(xué)、什么都學(xué)好3素質(zhì)教育就是不要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，“減負(fù)”就是不給或少給學(xué)生留課后作業(yè)4素質(zhì)教育就是要使教師成為學(xué)生的合作者、幫助者和服務(wù)者5素質(zhì)教育就多開展課外活動(dòng)，多上文體課6素質(zhì)教育就是不要考試，特別是不要百分制考試7素質(zhì)教育會(huì)影響升學(xué)率。“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師主要通過做好三方面的工作，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化的。第二，做好思想品德教育工作。　　3教師的作用：1教師是人類文化的傳播者，在社會(huì)的發(fā)展和人類的延續(xù)中起橋梁與紐帶作用2教師是人類靈魂的工程師，在塑造年輕一代的品格中起著關(guān)鍵性作用3教師是人的潛能的開發(fā)者，對(duì)個(gè)體發(fā)展起促進(jìn)作用　　3教師的角色：1教師的一般角色：傳道者，授業(yè)、解惑者，榜樣，管理者，朋友。　　3教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：1復(fù)雜性和創(chuàng)造性：是由教師勞動(dòng)目的、過程的復(fù)雜性和教師勞動(dòng)對(duì)象的特殊性決定的。它要求教師了解學(xué)生，并能創(chuàng)造性進(jìn)行教育教學(xué)。表現(xiàn)在教育活動(dòng)的各個(gè)方面。3系統(tǒng)性：是由教育的系統(tǒng)性和人的發(fā)展的連續(xù)性決定的。要求教師具有合作意識(shí)，發(fā)揮主導(dǎo)作用?！本C合起來看，對(duì)中學(xué)教師有以下四個(gè)方面的要求：1忠誠于人民的教育事業(yè)。愛崗敬業(yè)，廉潔從教。教師必須做到：全面關(guān)心學(xué)生；尊重和信任學(xué)生；嚴(yán)格要求學(xué)生；理解和寬容學(xué)生；解放和放飛學(xué)生。教師必須做到：善于與同事合作；善于與家長和社會(huì)合作。教師必須做到：加強(qiáng)修煉；言行一致。2精深的專業(yè)知識(shí)：教師的學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求。3寬厚教育科學(xué)、心理科學(xué)知識(shí)和管理科學(xué)知識(shí)?！　?教師應(yīng)具備哪些能力素養(yǎng)：1對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行分析、預(yù)測和指導(dǎo)的能力2駕馭教材和組織教學(xué)的能力3精湛的語言表達(dá)能力4運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力5較強(qiáng)的組織管理能力6較高的教育機(jī)智7教育科研能力　　3教師應(yīng)具有哪些個(gè)性素養(yǎng)：教師必須具備良好的個(gè)性品質(zhì)，以便對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響?！　?shí)現(xiàn)教師專業(yè)化的條件有哪些？教師專業(yè)化的實(shí)現(xiàn)依靠客觀和主觀兩方面的條件：從客觀上看，需要國家和政府的法律、政策和資金支持；從主觀上看，需要教師的個(gè)人努力。2教師個(gè)人為實(shí)現(xiàn)專業(yè)化應(yīng)做的主觀努力有：加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)；加強(qiáng)教育科學(xué)研究；不斷反思；加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。第二，學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體。2學(xué)生是具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要的人，第一，學(xué)生是發(fā)展中的人。第三，學(xué)生是具有發(fā)展需要的人。 2學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體：第一，學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體?！　?試分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性？學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)具有特殊性，表現(xiàn)在：第一，學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)。學(xué)生學(xué)習(xí)既是權(quán)利，也是義務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，通過學(xué)習(xí)接受并傳遞人類的文化知識(shí)和智慧，并在傳承中實(shí)現(xiàn)自我。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動(dòng)有別于日常生活和工作中的學(xué)習(xí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度規(guī)定了的活動(dòng)。這一精神的基本原則是：兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則、無歧視原則。2人身權(quán)：包括身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等進(jìn)行的特殊保護(hù)　　4我國學(xué)生的權(quán)利主要是由哪些文件確定的？《兒童權(quán)利公約》《憲法》《婚姻法》《教育法》《義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》等一系列有關(guān)法律、法規(guī)和政策。2嚴(yán)禁任何組織和個(gè)人向未成年人出售、出租或者以其他方式傳播淫穢、暴力、兇殺、恐怖等毒害未成年人的圖書、報(bào)刊、音像制品。4學(xué)校、幼兒園的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為?！　?試析教師中心論與兒童中心論：這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：1教師中心論。他認(rèn)為，學(xué)生的成長完全仰仗教師對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)，教師在教育教學(xué)過程中起主宰作用。這種觀點(diǎn)的典型代表是杜威。3這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。在教學(xué)實(shí)踐中，很容易使教育活動(dòng)脫離學(xué)生的實(shí)際，難以達(dá)到預(yù)期的效果。我們認(rèn)為，教師與學(xué)生的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既要重視教師的主導(dǎo)作用，又要重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。2學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。（二）人格上的平等關(guān)系：1學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平的2真正民主的師生關(guān)系，是一中朋友式的友好與幫助的關(guān)系（三）社會(huì)道德上的相互促進(jìn)關(guān)系1師生關(guān)系從本質(zhì)上講是一種“人—人”關(guān)系2教師對(duì)學(xué)生的影響不僅體現(xiàn)在知識(shí)和智力上，而且體現(xiàn)在思想和人格上。廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。更狹義的理解，課程特指某一門課程。第二，課程不僅規(guī)定了各門學(xué)科、課內(nèi)教學(xué)，也包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)?！　?課程的類型有哪些？課程類型是指課程的組織方式或課程設(shè)計(jì)的