【正文】 或神的化身。宗教活動是在登記開放的宗教活動場所內(nèi)公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進(jìn)行隱蔽的活動。而各種邪教均有其嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動，其內(nèi)容不易為外人所知曉。宗教主張與社會相適應(yīng)，而邪教則反人類、反社會。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對抗政府，敵對社會，殘害生命等。他們擁有兵工廠，生產(chǎn)武器，研制“沙林”毒氣，并制造了震撼世界的東京地鐵沙林毒氣事件。美國“上帝之子”會教主伯格要求信徒“將所有的財(cái)富和愛奉獻(xiàn)給上帝”，日本“統(tǒng)一教會”以看手相等為手段，大搞所謂“靈感商法，”騙取信徒錢財(cái)，僅1992年就強(qiáng)行募捐2600起，金額達(dá)70多億日元?；浇虅袢瞬?，寬容，忍耐；佛教教人慈悲為懷，寬大能容；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。他們大肆宣揚(yáng)世界末日的來臨，鼓吹他們就是“救世主”。綜觀當(dāng)今世界邪教，都是威脅人民生命財(cái)產(chǎn)安全與社會穩(wěn)定的恐怖之源。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來全世界10人以上邪教自殺事件超過27起。由此可見，邪教既不是宗教組織，也表示宗教派別，是一個與社會、與人民大眾為敵的邪教組織，各種邪教都具有反科學(xué)、反人類、反政府、反社會的本質(zhì)。我國近年來出現(xiàn)的“法輪功”與邪教共性同根，具有邪教的一切性質(zhì)和特征。它不僅直接危害群眾的身心健康和家庭的正常生活，而且嚴(yán)重危害社會的安定和發(fā)展。宣揚(yáng)“地球末日論”、“地球爆炸論”等，編造“消業(yè)說”。大量出版書籍、畫像、音像制品、練功服、徽章等“法論功”系列產(chǎn)品，騙取練習(xí)者的錢財(cái)。在李洪志的鼓動下，為求“圓滿”、“升天”，許多“法輪功”癡迷者走上殺人和自殺的道路。為了維護(hù)社會穩(wěn)定，保護(hù)人民利益，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，我國政府依法取締了“法輪功”邪教組織，并對其邪教活動予以堅(jiān)決打擊。從認(rèn)識論上講，宗教信仰與封建迷信確實(shí)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們都是對自然界和人類社會虛幻和歪曲的反映，屬于唯心主義的有神論觀念，但封建迷信不屬于宗教范圍，不能把宗教與封建迷信等量齊觀 ，混為一談。各種宗教如我國的五大宗教，一般都有自己的經(jīng)典、教義、教規(guī)、戒律，這是宗教思想理論化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)。 各種宗教都有依法成立的組織和團(tuán)體，有比較規(guī)范的宗教儀式和宗教活動，宗教教職人員都有明確的身份。從事封建迷信活動的神漢、巫婆，其目的就是為了詐騙錢財(cái)。而封建迷信始終是一種腐朽沒落的東西，是一種社會公害，它妖言惑眾、擾亂人心、破壞社會生產(chǎn)、妨礙社會正常秩序，危害人民的生命財(cái)產(chǎn)。前幾年，河南某縣曾刮起一陣亂建寺廟之風(fēng)。不僅浪費(fèi)了大量錢財(cái)，而且毀壞了大片的山林和良田。對于利用封建迷信進(jìn)行圖財(cái)害命、危害社會的活動，必須堅(jiān)決予以取締，依法懲制。 樹立科學(xué)的世界觀，反對邪教和封建迷信活動 我國是社會主義性質(zhì)的國家，向廣大群眾特別是青少年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀教育，進(jìn)行無神論教育，是整個社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是我們國家和民族的根本利益所在，也是反對邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。我們青少年應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個代表”的重要思想，用科學(xué)的世界觀和無神論思想武裝頭腦，樹立科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法。第二節(jié)我國少數(shù)民族的宗教信仰一、我國少數(shù)民族宗教信仰的基本情況 我國是一個多種宗教并存的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。 我國少數(shù)民族的宗教信仰一般有以下五個基本特點(diǎn)。我國宗教狀況雖然起了重大變化，但宗教賴以存在的社會根源和認(rèn)識根源并未完全消失，宗教仍將長期存在。只有當(dāng)共產(chǎn)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，社會和自然再不成為壓迫人們的異已力量的時候，宗教才可能走向消亡。宗教從產(chǎn)生到消亡這一漫長的歷史過程，構(gòu)成了宗教問題存在的長期性。我國是一個宗教多元化的國家。新疆的各種宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。因此，在我國，尤其在新疆，宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，宗教問題無疑是具有廣泛群眾性的問題。我國少數(shù)民族大部分信仰宗教，有的過去還是全民信徒。宗教問題常常和民族問題交織在一起，因此，宗教的民族性不容忽視。宗教雖然是一種意識形態(tài)，是信仰問題，但它又往往同政治問題、社會問題交織在一起，涉及到群眾關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)文化生活領(lǐng)域，情況十分復(fù)雜。宗教的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織各不相同，思想體系紛繁龐雜，就是同一宗教內(nèi)，也因歷史和社會原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。第五、國際性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上信仰宗教的人數(shù)占全世界總?cè)丝诘?0％以上。正因如此，世界范圍內(nèi)的種種政治斗爭，也往往是在宗教的旗號下進(jìn)行的。這也是我們在對待宗教的國際性時的一個十分嚴(yán)肅的政治課題。古代盛行于世界的許多宗教都相繼傳進(jìn)新疆?！耙了固m”一詞是阿拉伯語“順從”的意思，即信仰真主為唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古蘭經(jīng)》是真主“啟示”的經(jīng)典；信奉世間一切事物都是真主的“前定”并信“死而復(fù)活”、“末日審判”等。公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。到13世紀(jì)，伊斯蘭教逐漸傳入阿克蘇、庫車、焉耆、伊犁等地區(qū)。15世紀(jì)末又在哈密地區(qū)占據(jù)了重要地位。新疆還有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教的多種宗教。新疆現(xiàn)在信仰伊斯蘭教的有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。佛教在新疆流傳最久，長達(dá)2000多年，至今為新疆蒙古族、藏族所信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏傳佛教，它是中國佛教的一個支派。公元前1世紀(jì)中葉，佛教沿“絲綢之路”南道經(jīng)迦濕彌羅（今克什米爾）首先傳入于闐，后又從中亞沿北道傳入喀什。從公元7世紀(jì)起，除高昌等少數(shù)地區(qū)外新疆佛教開始趨于衰落。東正教的傳教士最初進(jìn)入新疆的時間，大約在19世紀(jì)初。在新疆歷史上還曾經(jīng)流傳過祆教（又稱拜火教）、摩尼教，現(xiàn)已絕跡，信奉薩滿教的人也很少。這就是說，不論信教不信教，不論信仰什么宗教，也不論何時信教或不信教，都有自由，都受到法律保護(hù)。它是根據(jù)馬克思主義對宗教發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，根據(jù)我國各民族宗教信仰的客觀實(shí)際情況制訂的。它有利于無產(chǎn)階級的革命斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。建國之后，在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和歷屆憲法中相繼用法律形式固定了下來。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：第一、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則并不是要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰只是要求他們不得進(jìn)行反對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育”。黨和國家制定這一政策、處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個共同目標(biāo)上來。黨的宗教信仰自由政策是對普通公民而言，而不是對共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員說的。第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。在信教群眾占多數(shù)的地方，尤其需要特別注意這一原則。保障宗教信仰自由，不適用于利用宗教進(jìn)行非法、違法犯罪活動的分子。堅(jiān)持政教分離的原則，一切宗教都絕不允許干預(yù)國家行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化衛(wèi)生事業(yè)；絕不允許強(qiáng)迫任何人，特別是18歲以下的少年兒童入教、出家或到寺廟學(xué)經(jīng)；絕不允許恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度；絕不允許私人擅自開辦經(jīng)文學(xué)?；蚪?jīng)文班；絕不允許借宣講“圣戰(zhàn)史”挑撥民族關(guān)系與信教群眾和不信教群眾的關(guān)系，煽動宗教狂熱；絕不允許利用宗教進(jìn)行反對四項(xiàng)基本原則的宣傳，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。（二）全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策黨和國家為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四個方面的依據(jù)。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教。按照這一規(guī)律，宗教在社會主義時期還將長期存在。是由宗教信仰問題的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。因此，我們必須實(shí)行宗教信仰自由政策，讓人們在實(shí)踐中去認(rèn)識真理，逐步地使群眾自覺地從宗教的束縛中解放出來。我國各族人民，不論信教的還是不信教的，都有著共同的根本利益，而沒有根本的利害沖突。這個差異比起他們共同的根本利益來說是次要的。是由中國宗教的國際性特點(diǎn)和影響所決定的。隨著我國國際交往的發(fā)展，宗教界的對外聯(lián)系必然增多。（三）加強(qiáng)對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生無神論者的宣傳教育無神論是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的學(xué)說，是一種否定物質(zhì)世界之外還有上帝圣靈存在的哲學(xué)。無神論的基本前提物質(zhì)第一性，精神第二性。他們的素質(zhì)如何，將直接關(guān)系著中華民族的振興和我們社會主義祖國的命運(yùn)和前途。要培養(yǎng)較好的科學(xué)文化素質(zhì)就必須從宗教的束縛中解脫出來，必須堅(jiān)持無神論，摒棄有神論。青年學(xué)生要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，避免誤入宗教的迷途。其次，青年學(xué)生要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和生產(chǎn)技能，使自己逐步掌握正確觀察事物的立場、觀點(diǎn)和方法，不斷提高自己認(rèn)識問題、分析和處理問題的能力，用無神論戰(zhàn)勝有神論，樹立起科學(xué)的世界觀和人生觀。黨的宗教政策一再強(qiáng)調(diào)，公民有受教育的權(quán)利，不允許宗教干預(yù)學(xué)校教育和社會公共教育，不允許強(qiáng)迫任何人特別是18歲以下的青少年入教、出家和到寺廟學(xué)經(jīng)。各族青年學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持執(zhí)行黨宗教的政策，特別是18歲以下的青少年，不要屈服于家庭和社會的壓力而放棄在學(xué)校接受科學(xué)文化知識教育的權(quán)力。堅(jiān)持辯證唯物論，反對唯心論，宣傳無神論，批判有神論，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是馬克思主義者義不容辭的職責(zé)。新疆是個多民族地區(qū)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂主義的斗爭，是新疆當(dāng)前和今后一個時期的重要的任務(wù)。這個問題解決了，其它的問題才能順利解決。這也是關(guān)系到我們黨的事業(yè)和各族人民的根本利益。我們要繼承光榮傳統(tǒng)，肩負(fù)起反對民族分裂主義的神圣職責(zé)，在完成反對民族分裂主義的戰(zhàn)略任務(wù)中，貢獻(xiàn)自己的