【正文】 生的、確定不移的趨勢。 必然性和偶然性 車禍 必然性和偶然性的辯證關(guān)系 必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ?堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。 現(xiàn)實性和可能性 現(xiàn)實性 是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在 可能性 是事物發(fā)展過程中所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢 現(xiàn)實性和可能性 的辯證關(guān)系 現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別 ， 又有聯(lián)系 。 現(xiàn)象與本質(zhì) 本質(zhì) 是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割 :現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。 ? 列寧 現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的 。 現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理 的方法論意義 蘋果落地 是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。 形式 是事物存在和表現(xiàn)的方式。 ?? 江澤民 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 三 、唯物辯證法是認識世界和改造世界的 根本方法 （ 三 ） 辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法 辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法 。 個別 一般 歸納和演繹的含義 演繹 是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導個別結(jié)論的推理形式。一方面，歸納和演繹互為前提。 歸納主義 演繹主義 培根 笛卡爾 歸納和演繹的辯證關(guān)系 辯證思維方法 分析與綜合的含義 分析與綜合的實質(zhì) ， 就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法 ， 是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn) 。 綜合 是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上 ，再組合成一個整體的思維活動 。 分析與綜合的辯證關(guān)系 ? 抽象和具體的含義 辯證思維方法 抽象是通過分析把整體分解成各個 出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的 取出 各個必 然的本質(zhì)的因素，以達 本質(zhì) 方面的認識。 的 部分，區(qū)分 從中抽 方面， 到對具體事物 感性具體是認識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。 抽象和具體的辯證關(guān)系 認識 感性具體 抽象規(guī)定 思維具體 邏輯與歷史的統(tǒng)一 歷史、邏輯 的含義 ? 邏輯是指關(guān)于對象的認識成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列 。 ? 邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生動。 邏輯和歷史的統(tǒng)一 現(xiàn)代科學思維方法 現(xiàn)代科學思維方法是一個巨大的方法群，主要包括 ︰ 控制方法 信息方法 系統(tǒng)方法 結(jié)構(gòu)－－功能方法 模型化方法 理想化方法 ? 一方面 ， 辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提 ， 辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思方法之中 。 現(xiàn)代科學思維方法與辯證思維方法的一致性 ? 一 、 自然規(guī)律和社會規(guī)律 ? （一） 規(guī)律及其客現(xiàn) 性 ? （二） 自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 規(guī)律的含義 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ” ?? 列寧 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 ? 社會規(guī)律 是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第 三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 二、意識的能動作用 （一）意識的作用 （二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 （一）意識的能動 作用 意識的能動作用： 意識具有指導人們 在實踐中能動地 認識世界和 改造世界的作用 表 現(xiàn) 實現(xiàn)途徑 使實踐具有目的性、計劃性 認識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神 指導實踐，使精神變物質(zhì) 能動調(diào)控人體生理機能 社會實踐 物質(zhì)與意識的關(guān)系問題 ? 物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì) 。 意識對物質(zhì)有能動的反作用 ，這是物質(zhì) 、 意識關(guān)系問題上的辯證法 。 第 三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 二、意識的能動作用 （一）意識的作用 （二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 ? （ 二 ） 客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系： ? 尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵 ? 充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件 ? 方法論意義：堅持二者的辯證統(tǒng)一 ， 必須尊重客觀規(guī)律 ， 從現(xiàn)實條件出發(fā) ， 把高度的革命熱情同踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來 。 ? 其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系，是同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另 —個問題 。 主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。 ? 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系 社會進步 內(nèi)在根據(jù)和 最根本動力 客觀尺度和 最高標準 重要尺度 社會基本矛盾 生產(chǎn)力 水平 生產(chǎn)關(guān)系及其決定的社 會成員的利益的實現(xiàn)程度 人的發(fā)展程度 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系 社會發(fā)展 趨勢 具有客觀 必然性 社會基本矛盾是社會進步的深刻根源 社會進步符合人民群眾的根本利益 社會發(fā)展是一個辯證否定即“揚棄”的過程 個體 選擇性 民族利益 國內(nèi)外交往 對歷史必然性和本民族特點的把握程度 一個 民族 發(fā) 展道 路的 選擇 社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系