【正文】 “風(fēng)格即人”，歌德也認(rèn)為人格是風(fēng)格形成的前提條件。但是我們也應(yīng)看到，創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格又有矛盾的一面，巴爾扎克就談到過作家個性、人格與其作品風(fēng)格不一致的現(xiàn)象。因此，我們在研究文學(xué)風(fēng)格問題時，要有辯證的風(fēng)格觀，既要看到創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格相一致的一面，也要看到它們相矛盾的一面，這樣才能正確認(rèn)識歷史上的文學(xué)現(xiàn)象，才能有利于文學(xué)實踐。二是民族因素，不同的民族具有不同的心理特色，不同民族作家的創(chuàng)作都會帶有自己民族的特色。2文學(xué)欣賞不是讀者對作品中藝術(shù)形象和作家審美意識的刻板、消極的摹寫，而是包含了讀者能動的再創(chuàng)造。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會和探索作品的深層內(nèi)涵和意義。讀者只能在忠實作品原文、還原作品形象的前提下去再創(chuàng)造。想象則是在頭腦中已有表象的基礎(chǔ)上進行加工綜合從而建立新形象的心理過程。2情感活動是文學(xué)欣賞過程中十分活躍的一種心理機能，沒有情感的參與和移入，文學(xué)活動就難以展開。只有充溢著情感的作品才能激蕩讀者的心靈，讀者也必須具有敏銳的情感體驗?zāi)芰Σ拍苓M入作品所規(guī)定的情境，達到對作品形象和意蘊的感知、體味和領(lǐng)悟。情感體驗表現(xiàn)為作品給予讀者的情感觸動，更表現(xiàn)為讀者充分能動地調(diào)動自己在其生活經(jīng)歷中積累起來的、曾經(jīng)體驗過的情感，去與作家所抒發(fā)的情感和作品中人物的情感相融匯、應(yīng)和，從而達到物我一體的感應(yīng)與共鳴。情感評價是讀者欣賞作品時所產(chǎn)生的強烈的情感傾向性，即對作品中的藝術(shù)形象產(chǎn)生或愛或恨、或褒或貶等情感反應(yīng)。2審美批評著眼于文學(xué)作品美的構(gòu)成及其審美價值，強調(diào)作品的“暢神”、“移情”效果和娛樂、愉悅作用，它往往把文學(xué)作品看作是立足真善同時又超越真善的審美對象，把美看成是文學(xué)的本質(zhì)特性之一。審美批評的特點是：第一，它是一種情感批評，它著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動；第二，它是一種體驗與超越統(tǒng)一的批評，它立足于文學(xué)的虛構(gòu)性，追求“超功利”的“感悟”和“靜觀”；第三，它是一種形式或形象的直覺批評，它注重對象的特殊形式表現(xiàn)和形象構(gòu)成，強調(diào)通過五官感覺去品評形式是否完美、和諧，形象是否鮮明、獨特。（2）啟迪作家創(chuàng)作批評家要與作家坦誠對話，指出作家創(chuàng)作的成就和不足，給作家指明前進的方向，使作家受到啟迪而不斷提高自己的創(chuàng)作水平。文學(xué)批評越加強，文學(xué)理論就越發(fā)展。思想性指從作品題材、主題或形象、意蘊中所顯示出來的關(guān)于社會、政治、道德、宗教等方面的思想觀點。五、論述題：化的意思是改造變化。文學(xué)的語符化亦即將創(chuàng)作主體的審美意識通過語言符號的轉(zhuǎn)換，使之成為語言藝術(shù)作品的過程和結(jié)果。一方面，文學(xué)創(chuàng)作過程就是運用語言符號顯現(xiàn)審美意識內(nèi)容的過程。整個文學(xué)活動就是創(chuàng)作者與欣賞者之間通過設(shè)置和破譯語言符號而進行溝通的過程。如果沒有了語言，文學(xué)就失去了符號載體，主體的審美意識就失去了憑附的媒介和傳達的形式，文學(xué)也就失去了物化文本的可能。所謂主體審美意識的語符化顯現(xiàn)，就是指文學(xué)創(chuàng)作者通過審美化的語言符號形式，來傳達和體現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的審美意識，以便把意識到的審美內(nèi)容進行語言符號化形式轉(zhuǎn)換，從而形成語言藝術(shù)的過程。在文學(xué)創(chuàng)作階段，文學(xué)主體是指文學(xué)創(chuàng)作者；而在文學(xué)欣賞活動中，文學(xué)主體則是指的欣賞主體，即文學(xué)作品的讀者。文學(xué)反映生活不是靜觀摹寫，不是照鏡子式的直觀投影或復(fù)制，而是主體的一種能動創(chuàng)造，而審美意識正是客觀現(xiàn)實的主觀反應(yīng)和能動體驗的產(chǎn)物。審美意識是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的活動中所形成的關(guān)于美與藝術(shù)的思想和觀念，是具有一定審美素養(yǎng)的主體，在接受美的事物的刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象和情感等因素的復(fù)雜的心理現(xiàn)象。文學(xué)主體的審美意識蘊含著人類整個文化歷史積淀的成果，又凝聚著文學(xué)主體豐厚的人生經(jīng)驗和生命體驗。文學(xué)的語符化亦即將創(chuàng)作主體的審美意識通過語言符號的轉(zhuǎn)換，使之成為語言藝術(shù)作品的過程和結(jié)果。它既包括語言外化的過程，也包括語言符號化的過程。語言顯現(xiàn)是文學(xué)有別于其它藝術(shù)的特殊存在方式。所謂審美，就是對美的事物的感知、體驗、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識。從作家方面說，文學(xué)創(chuàng)作是生活感受的審美化生活感受的審美化，就是用藝術(shù)審美的眼光來感受和理解生活，讓生活體驗詩意化，并按照美的規(guī)律，賦予表現(xiàn)對象以美的特征。第二，在藝術(shù)表現(xiàn)上要體現(xiàn)美的規(guī)律，達到高超的藝術(shù)性。從讀者方面說，文學(xué)能滿足讀者的審美需要，使他們在欣賞中獲得審美愉悅。語言藝術(shù)形象是間接的形象，它要借助讀者的想象在頭腦中的“意會”才能被感知。文學(xué)形象的普遍概括性包含兩層含義：一是形象的特征性是具體個別的特征性與同類共通性的統(tǒng)一。（3）客觀性與主觀性的統(tǒng)一，即物我統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都是主觀情思與客觀對象的融合，是對象主體化與主體對象化的統(tǒng)一。審美意象是內(nèi)在的，語言物象是外在的，創(chuàng)作過程是要實現(xiàn)內(nèi)與外的統(tǒng)一，文學(xué)形象就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。文學(xué)形象的間接性具有為其他藝術(shù)形式所不可替代的審美特點和藝術(shù)優(yōu)勢。其次，語言藝術(shù)形象更富有模糊性和多義性。語言藝術(shù)反映生活的廣闊性和靈活性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破時空的局限性。 表達思想的明確性和深刻性語言是傳達思想感情的物質(zhì)外殼，又是形、音、義同一的意義符號，它擁有直接傳情達意的機緣，能夠明確而深刻地表達思想，這一點又為其他藝術(shù)所莫及。文學(xué)之所以具備審美功能的原因在于：其一，藝術(shù)形象本身具有審美屬性。其三，讀者的接受是一種審美觀照。審美娛樂功能表現(xiàn)為情緒的激動、感覺的快適、精神的滿足、美的享受。第二，讀者須有審美的心境和欣賞藝術(shù)的主體條件。文學(xué)與社會的精神和物質(zhì)、與人類的歷史文化發(fā)展等，都存在著廣泛的聯(lián)系，這些聯(lián)系必將在一定程度上對文學(xué)的屬性和本質(zhì)產(chǎn)生影響，從而形成文學(xué)性質(zhì)的多樣性和復(fù)雜性。這個過程要由作家的創(chuàng)作實踐來完成，在創(chuàng)作實踐中勢必要與現(xiàn)實生活與藝術(shù)形式發(fā)生交互聯(lián)系，而這每一個要素都將影響文學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性，從而導(dǎo)致文學(xué)性質(zhì)的多樣性與復(fù)雜性。這主要表現(xiàn)為：首先，文學(xué)形象是語言與意義的統(tǒng)一；其次，文學(xué)形象是具體性與概括性的統(tǒng)一；再者，文學(xué)形象又是主觀與客觀的統(tǒng)一。但是，文學(xué)的價值不是單一的，而是多層次、多側(cè)面的。（5）文學(xué)觀念的差異性所造成文學(xué)觀念是一個人對文學(xué)的態(tài)度、看法、認(rèn)識及其理論觀點。（1）內(nèi)容對形式的決定作用　　創(chuàng)作過程要經(jīng)過將創(chuàng)作對象內(nèi)化和將審美意識外化的兩個階段。從文學(xué)發(fā)展看，一般總是先有文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展，然后才有文學(xué)形式的發(fā)展，內(nèi)容對形式的主導(dǎo)作用也是無庸置疑的。另一方面，相同的形式可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容，而相同的內(nèi)容也可表現(xiàn)于不同的形式中。優(yōu)秀作家在創(chuàng)作中的基本任務(wù)就是使內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。 （2）假定性與真實性統(tǒng)一 文學(xué)意象的假定性是指文學(xué)意象作為創(chuàng)作主體情思的寄托，與現(xiàn)實生活并不一定完全一致，甚至有的時候可能還與生活本身的邏輯相違背，但它又總是使人感到揭示了生活的本質(zhì)，感到比現(xiàn)實生活更為真實，具有藝術(shù)的真實性的特點。文學(xué)意象還有開放性的特點，它總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地。作者在承繼固有的意象時，往往會“以故為新”，使文學(xué)意象獲得主體獨創(chuàng)性的內(nèi)涵，另外還會借助新的自然物象和人工物象表達獨特的主體情思，給已有的意象體系注入新的因素。共鳴概念源于物理學(xué)，指同聲相應(yīng)的物理現(xiàn)象。它既可指讀者間的共鳴，即不同讀者欣賞同一部作品時激起大致相同的思想感情和審美體驗；又可指讀者與作品之間的共鳴，即讀者閱讀時，受到作品中思想情感、人物命運等的強烈感染，從而進入一種忘我的境界。作品要有鮮明生動的形象描繪，形象意義有超越時代、民族、階級、階層局限的普遍意義。讀者需要深切感受作品中的情感和意向，進入到作品所描寫的情境和形象世界中去體驗、思考，從而在與作家的情感對應(yīng)與交流中發(fā)現(xiàn)自我、確證自我。文學(xué)欣賞中共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生需要主客體具備相應(yīng)的條件，才會有思想上的契合感應(yīng)。1文學(xué)典型是指優(yōu)秀的文學(xué)作品創(chuàng)造的、具有獨特的性格而又包含了巨大而深刻的歷史內(nèi)容的人物形象。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系辯證互成關(guān)系：環(huán)境影響人物的性格和命運，人物能動地影響環(huán)境變化協(xié)同發(fā)展關(guān)系：典型人物與典型環(huán)境的相互作用往復(fù)發(fā)展，協(xié)同推進。藝術(shù)思維的特征有：(1)以形象作為思維運動形式，整個思維過程始終伴隨著感性具體的形象文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)思維，它不像科學(xué)研究中的理論思維那樣用抽象的概念進行判斷、推理構(gòu)成思維的運動，以一般的概念作為思維運動的形式。(2)思維過程始終伴隨著藝術(shù)想象，以想象突破作家直接經(jīng)驗的局限，彌補創(chuàng)作材料的不足，強化形象的審美意蘊，對形象的虛構(gòu)整合作用。情感能推動作家進入藝術(shù)思維；情感能深化和豐富作家的審美體驗和想象；情感能孕育和激活藝術(shù)形象的生命。抽象思維在藝術(shù)思維中的作用表現(xiàn)在：第一，為藝術(shù)思維作思想上和知識上必要的準(zhǔn)備，成為藝術(shù)思維的前導(dǎo)。1現(xiàn)實主義是作家在一定世界觀與文藝觀的指導(dǎo)下，按照實際生活存在的樣子，通過藝術(shù)概括和典型創(chuàng)造，真實具體地認(rèn)識和反映生活，塑造藝術(shù)形象的一種創(chuàng)作原則。文學(xué)作品中反映的現(xiàn)實，實際上已經(jīng)融合了作家的價值觀念和審美理想，已經(jīng)是比生活真實更高、更完善的藝術(shù)真實，即能夠代表社會某些本質(zhì)方面和發(fā)展趨向的真實。（3）現(xiàn)實主義的思想傾向一般不是由作者公開表露、直接點明的，而是通過對現(xiàn)實社會生活的客觀而具體的藝術(shù)描寫，從作品的形象體系中自然而然地體現(xiàn)出來。1浪漫主義是指在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，采用大膽的想象、夸張和變形等手法來塑造理想化的形象，通過直接抒發(fā)內(nèi)心的激情來表達對理想世界熱切追求的一種創(chuàng)作原則。（1）浪漫主義強調(diào)抒發(fā)主觀，表現(xiàn)理想。（3）浪漫主義抒發(fā)熱烈奔放的激情。1作為一種具有審美愉悅性的精神活動的文學(xué)欣賞，并不是讀者對作品中藝術(shù)形象和作家審美意識的刻板、消極的摹寫，而是包含了讀者能動的再創(chuàng)造。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會和探索作品的深層內(nèi)涵和意義?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”。文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造，并不是一種絕對自由的活動，而是自由性與確定性的結(jié)合。1首先，文學(xué)欣賞是實現(xiàn)文學(xué)作品審美價值的中介。作品中的審美價值和信息要通過讀者的積極再創(chuàng)造活動才能激活，作品才轉(zhuǎn)化為欣賞對象。其次，文學(xué)欣賞有助于讀者的自我塑造與完善。其三，文學(xué)欣賞對文學(xué)創(chuàng)作具有輔助和推動作用。讀者的存在也是作家觸發(fā)創(chuàng)作動機的一個條件，在創(chuàng)作過程中，作家會自覺不自覺地考慮讀者的愿望、要求和審美情趣，適應(yīng)讀者需求，作品產(chǎn)生之后，讀者的反饋信息會促使作家不斷進行自我調(diào)整，從而找到最佳創(chuàng)作狀態(tài)。文學(xué)批評是一種審美批評，文學(xué)批評應(yīng)建立在對作品豐富鮮活的審美感受的基礎(chǔ)之上。其關(guān)系可從以下三個方面來看：一是勞動創(chuàng)造了人自身，創(chuàng)造人類社會即創(chuàng)造了文學(xué)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)前提；二是原始藝術(shù)與勞動生活關(guān)系密切，兩者常交織在一起，原始人的藝術(shù)活動是作為勞動的一個組成部分伴隨著勞動發(fā)生的；三是原始時期的勞動生活直接成為原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容。首先，原始藝術(shù)所反映和表現(xiàn)的不僅僅是勞動生活，還包括更為廣泛的社會生活內(nèi)容。其次，原始思維的特征是藝術(shù)產(chǎn)生的主要心理基礎(chǔ)。原始思維還具有人本位的主觀圖式的我向性思維的特點。總之，原始思維是一種不自覺的藝術(shù)思維，本質(zhì)上是形象的幻想式的思維，它促進藝術(shù)活動成為人類最早的精神活動。從作家來看，出現(xiàn)了藝術(shù)活動中精神功利與物質(zhì)功利的背反與錯位，就作品而言，出現(xiàn)了作品的藝術(shù)價值與衡量作品的經(jīng)濟杠桿之間的矛盾，從欣賞者來說，出現(xiàn)了曲高和寡與媚俗獲眾的悖論。首先，文學(xué)創(chuàng)作者要消除“精神貴族”心態(tài)，樹立平民意識，主動迎接社會挑戰(zhàn)；其次，應(yīng)在全社會形成開放、寬容、健康的審美文化氛圍，有一個良好的文學(xué)生態(tài)環(huán)境；再者，文學(xué)接受者應(yīng)利用現(xiàn)代文明的優(yōu)勢提高文化水平和藝術(shù)欣賞能力，影響全社會對文學(xué)的認(rèn)同與追求；最后，文藝職能部門應(yīng)尊重藝術(shù)規(guī)律，制定相應(yīng)的文藝政策，促進精英文學(xué)