【正文】 生活內(nèi)容，不能把語符化作品還原為主體的審美意識，就沒法欣賞這個作品。3思想標(biāo)準(zhǔn)用來評價作品的思想性。情感不僅是文學(xué)欣賞的動力因素，而且伴隨著文學(xué)欣賞的全過程，讀者所獲得的審美愉悅主要也就是情感的愉悅。聯(lián)想和想象是文學(xué)欣賞獲得審美愉悅的重要因素，其作用有以下幾個方面：一是由語言符號轉(zhuǎn)化為活生生的形象，二是達到對作品整體藝術(shù)形象的直觀把握，三是獲得主客融合、物我兩忘的審美境界，四是領(lǐng)悟作品的弦外之音，諸如人生哲理、深層意義等。此外，階級因素對文學(xué)風(fēng)格的形成也有明顯影響，不同階級的文學(xué)風(fēng)格會有不同。一般說來，創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格具有一致性。2想象可以說是藝術(shù)思維的特定內(nèi)涵，中外文論家都把想象視為文學(xué)創(chuàng)作的核心。文學(xué)體裁是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。素材有直接素材和間接素材之分。1戲劇文學(xué)即劇本，是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁，它是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，具有以下特征：第一、濃縮地反映現(xiàn)實生活；第二、集中地表現(xiàn)矛盾沖突；第三、講究的人物臺詞,要求個性、動作化、口語化。語言藝術(shù)反映生活的廣闊性和靈活性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破時空的局限性。1（1）藝術(shù)形象的間接性，語言藝術(shù)所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而要經(jīng)由讀者的想象和聯(lián)想間接地體味和把握，需要通過理解語言進行經(jīng)驗還原，作品中的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者心目中的形象。藝術(shù)真實不要求與現(xiàn)實生活完全相符，或者能在現(xiàn)實生活中找到文學(xué)中所描寫的人和事。（答案要點）文學(xué)情感是一種審美情感，具有以下幾個突出特征：首先是經(jīng)過主體體驗和理性沉淀后的情感；其次是感物吟志、情景交融的情感；再次是具有強烈個性色彩的情感。所謂具體性與概括性的統(tǒng)一，就是形與神的統(tǒng)一。（3）從讀者方面說，文學(xué)能滿足讀者的審美需要，使他們在欣賞中獲得審美愉悅。這種普遍性和特殊性的存在是由文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的特定地位決定的。3藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)用來評價作品的藝術(shù)性。文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作的獨特標(biāo)志，它從文學(xué)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)的統(tǒng)一中顯現(xiàn)出來并貫穿在一系列作品中。靈感的特征是偶然突發(fā)性、強烈的亢奮性、超常的創(chuàng)造性。2電視文學(xué)即電視劇的腳本，它是電視技術(shù)產(chǎn)生以后發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。第三，悲劇給人的審美感受應(yīng)是悲痛或悲憤的情結(jié)體驗和情感刺激。2文學(xué)典型是指優(yōu)秀的文學(xué)作品創(chuàng)造的、具有獨特的性格而又包含了巨大而深刻的歷史內(nèi)容的人物形象。意象是客觀具象性與主觀喻象性統(tǒng)一；假定性與真實性統(tǒng)一；自足性與開放性統(tǒng)一，即一經(jīng)語符化就實現(xiàn)了對象主體的存在，構(gòu)成了一幅具有審美意蘊的完整的圖畫，并且總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地；文學(xué)意象還是歷史繼承性與個體獨創(chuàng)性統(tǒng)一，一經(jīng)生成，能被不同時期，不同作者所沿用。情節(jié)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是現(xiàn)實生活中的矛盾的發(fā)展過程，因而情節(jié)的發(fā)展過程就是矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展和解決過程。其種類包括：按敘述的先后次序，有順敘、倒敘、插敘等；從敘述的詳細程度說，有概括敘述和具體敘述；從敘述的角度說，有直敘和合敘等。從而消除語言表達的慣性而產(chǎn)生的“阻拒性”，更新人們的語言感受，延長感受的時間，增強感受的難度和強度，使讀者獲得文學(xué)閱讀的新鮮感。具體說來，（1）藝術(shù)形象的間接性，語言藝術(shù)所塑造的形象不直接訴諸讀者的感官，而要經(jīng)由讀者的想象和聯(lián)想間接地體味和把握，需要通過理解語言進行經(jīng)驗還原，作品中的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者心目中的形象。文學(xué)是在人們的經(jīng)驗世界以外創(chuàng)造的幻象世界，它基于現(xiàn)實世界又超越現(xiàn)實世界，是作家想象和虛構(gòu)的產(chǎn)物，因而具有虛擬性。典型人物與典型環(huán)境的相互作用往復(fù)發(fā)展，協(xié)同推進。表現(xiàn)論文學(xué)觀認為，文學(xué)是作家心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。文學(xué)的語符化亦即將創(chuàng)作主體的審美意識通過語言符號的轉(zhuǎn)換，使之成為語言藝術(shù)作品的過程和結(jié)果。試闡述語言藝術(shù)的特殊性。（）5文藝起源于以勞動為中心的人類生存活動。（）4文學(xué)欣賞是實現(xiàn)文學(xué)作品審美價值的中介。（）杜甫的詩作屬于成熟的現(xiàn)實主義。（）3藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維損害藝術(shù)形象的創(chuàng)造。（）2把短篇小說拉長到10萬字以上，就是長篇小說。（）1文學(xué)作品的情節(jié)就是日常生活中的故事。（）文學(xué)創(chuàng)作要實現(xiàn)“化丑為美”的審美轉(zhuǎn)換。60、普列漢諾夫主張，藝術(shù)起源于 。5文學(xué)欣賞需要讀者由日常態(tài)度進入 。4浪漫主義創(chuàng)作原則的基本精神是 。3文學(xué)創(chuàng)作是作家生活感受的 。2小說常見的類型有長篇、中篇、短篇和 小說，2散文可分為抒情散文、敘事散文、 ?！?恩格斯稱贊巴爾扎克的《人間喜劇》是一部法國社會的”卓越的 的歷史”?！?情感是藝術(shù)形象的 。審美意識的內(nèi)容是意識到了的 ，其形式則是主觀的。我們把主張文學(xué)是現(xiàn)實的復(fù)制的文學(xué)本質(zhì)觀稱為 。 1文學(xué)的真實屬于 真實。2一般地說，情節(jié)包括開端、發(fā)展、 、結(jié)局等四個部分。3沒有 就沒有戲劇。3周恩來指出，靈感是 的。4現(xiàn)代主義追求 真實。 5 的“百家爭鳴”與文學(xué)創(chuàng)作的“百花齊放”是相輔相成的。（）尋求消遣是藝術(shù)活動中審美娛樂的一個層次。（）1文學(xué)應(yīng)當(dāng)以娛樂為中心，與教育無關(guān)。（）1文學(xué)表現(xiàn)手法要遵循情感的邏輯。（）2散文的根本特點是形散而神不散。（）3藝術(shù)靈感是藝術(shù)天才的創(chuàng)造能力。（）4現(xiàn)代主義認為客觀的生活真實才是“最高的真實”。（）5在文學(xué)欣賞中，一千個讀者就有一千個林黛玉。（）5市場經(jīng)濟條件下，文學(xué)出現(xiàn)了“邊緣化”趨勢。客觀存在審美移情再現(xiàn)論表現(xiàn)論審美價值具有整體的審美價值似與不似1內(nèi)核、血液和生命。語符化是文學(xué)最基本的存在方式和物化形式。形式論文學(xué)觀認為，文學(xué)的本質(zhì)主要在它的藝術(shù)形式，在于作品媒介形式的結(jié)構(gòu)組合。文學(xué)作品的主題具有多義性、時代性、傾向性。文學(xué)的虛擬是基于現(xiàn)實的虛擬，文學(xué)的真實是虛擬的真實，綜合藝術(shù)是綜合運用各種藝術(shù)手段和材料來塑造形象的藝術(shù)。1文本（text）一詞即作品本身。狹義的題材是經(jīng)過作家體驗然后寫進作品中的社會生活現(xiàn)象。文學(xué)作品的主題具有多義性，同時，主題總是有著作家所屬時代和階級的特點，具有時代性和傾向性。藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵性階段，是對未來作品的全面設(shè)計，其核心是孕育藝術(shù)意象。象外之味是指由意境的前兩個層次升華出來的，也是讀者所體驗到的作品的無窮意蘊和深層價值。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與小說、詩歌等文學(xué)樣式并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、隨筆、游記等等。諷刺喜劇的主角一般是被否定的對象，寫他們可笑的言行和可恥的下場。它一方面指創(chuàng)作主體對創(chuàng)作對象或信息的敏感度和領(lǐng)悟力，另一方面指創(chuàng)作主體的感官或心靈從一般的外界事物或信息中識見出具有藝術(shù)價值的素材的能力。 浪漫主義的源頭是古代神話 ，形成于中世紀浪漫傳奇，在歐洲18世紀末19世紀初走向成熟。文學(xué)流派的出現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志之一。3文學(xué)意蘊是指作品文本所蘊含的思想、感情、哲理等內(nèi)容，屬于文本的縱深層次。所謂審美，就是對美的事物的感知、體驗、欣賞、領(lǐng)悟和認識。從作家方面來說，作家實現(xiàn)生活感受審美化要做到三點：一是要有審美動機和崇高的審美理想，二是要善于發(fā)現(xiàn)美、發(fā)掘?qū)ο蟮膶徝纼r值，三是要實現(xiàn)“化丑為美”的審美轉(zhuǎn)換：即通過表現(xiàn)丑的或惡的事物，來達到藝術(shù)目的的美，在藝術(shù)表現(xiàn)上要體現(xiàn)美的規(guī)律，達到高超的藝術(shù)性。所謂客觀性，是指作家所體驗的、被意識到的生活現(xiàn)象；所謂主觀性，則是指創(chuàng)作者的審美意識、思想感情、認識評價、藝術(shù)觀念等。第三，情感是動人、感人、化人的力量。虛擬而不真實，或真實而不虛擬，都不是藝術(shù)。（2）反映生活的廣闊性和靈活性，語言是思想的直接現(xiàn)實，凡是思想所及的地方，文學(xué)均可借助語言把它們表現(xiàn)出來，因而語言藝術(shù)擁有反映生活的廣闊性和靈活性。 審美娛樂功能表現(xiàn)為情緒的激動、 感覺的快適、 精神的滿足、 美的享受。1題材有廣義與狹義之分。 文學(xué)題材的形成：第一，題材是從作家積累的創(chuàng)作素材中提煉加工而成的；第二，題材的形成受作家生活實踐和世界觀的制約；第三，作家藝術(shù)能力也是題材形成的重要條件。狹義的詩是指一種獨立的文學(xué)體裁，是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)樣式。第三，想象對形象的虛構(gòu)整合作用2現(xiàn)實主義是作家在一定世界觀與文藝觀的指導(dǎo)下，按照實際生活存在的樣子，通過藝術(shù)概括和典型創(chuàng)造，真實具體地認識和反映生活，塑造藝術(shù)形象的一種創(chuàng)作原則。但是我們也應(yīng)看到，創(chuàng)作個性與文學(xué)風(fēng)格又有矛盾的一面，巴爾扎克就談到過作家個性、人格與其作品風(fēng)格不一致的現(xiàn)象。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會和探索作品的深層內(nèi)涵和意義。只有充溢著情感的作品才能激蕩讀者的心靈，讀者也必須具有敏銳的情感體驗?zāi)芰Σ拍苓M入作品所規(guī)定的情境，達到對作品形象和意蘊的感知、體味和領(lǐng)悟。審美批評的特點是：第一，它是一種情感批評，它著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的表現(xiàn)和引起了讀者的心靈震蕩與情感激動；第二，它是一種體驗與超越統(tǒng)一的批評，它立足于文學(xué)的虛構(gòu)性，追求“超功利”的“感悟”和“靜觀”；第三，它是一種形式或形象的直覺批評，它注重對象的特殊形式表現(xiàn)和形象構(gòu)成，強調(diào)通過五官感覺去品評形式是否完美、和諧，形象是否鮮明、獨特。五、論述題：化的意思是改造變化。如果沒有了語言，文學(xué)就失去了符號載體，主體的審美意識就失去了憑附的媒介和傳達的形式，文學(xué)也就失去了物化文本的可能。審美意識是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的活動中所形成的關(guān)于美與藝術(shù)的思想和觀念，是具有一定審美素養(yǎng)的主體，在接受美的事物的刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象和情感等因素的復(fù)雜的心理現(xiàn)象。語言顯現(xiàn)是文學(xué)有別于其它藝術(shù)的特殊存在方式。從讀者方面說，文學(xué)能滿足讀者的審美需要，使他們在欣賞中獲得審美愉悅。任何藝術(shù)形象都是主觀情思與客觀對象的融合，是對象主體化與主體對象化的統(tǒng)一。語言藝術(shù)反映生活的廣闊性和靈活性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是打破時空的局限性。審美娛樂功能表現(xiàn)為情緒的激動、感覺的快適、精神的滿足、美的享受。這主要表現(xiàn)為：首先，文學(xué)形象是語言與意義的統(tǒng)一；其次，文學(xué)形象是具體性與概括性的統(tǒng)一；再者，文學(xué)形象又是主觀與客觀的統(tǒng)一。從文學(xué)發(fā)展看，一般總是先有文學(xué)內(nèi)容的發(fā)展，然后才有文學(xué)形式的發(fā)展，內(nèi)容對形式的主導(dǎo)作用也是無庸置疑的。文學(xué)意象還有開放性的特點，它總是給讀者的想象力留出充分的再創(chuàng)造的余地。作品要有鮮明生動的形象描繪，形象意義有超越時代、民族、階級、階層局限的普遍意義。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系辯證互成關(guān)系：環(huán)境影響人物的性格和命運，人物能動地影響環(huán)境變化協(xié)同發(fā)展關(guān)系：典型人物與典型環(huán)境的相互作用往復(fù)發(fā)展，協(xié)同推進。抽象思維在藝術(shù)思維中的作用表現(xiàn)在：第一，為藝術(shù)思維作思想上和知識上必要的準(zhǔn)備，成為藝術(shù)思維的前導(dǎo)。1浪漫主義是指在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，采用大膽的想象、夸張和變形等手法來塑造理想化的形象，通過直接抒發(fā)內(nèi)心的激情來表達對理想世界熱切追求的一種創(chuàng)作原則。再者，文學(xué)作品的形象體系中蘊含著豐富深刻的審美意義和信息，有待于讀者在欣賞過程中去發(fā)掘，領(lǐng)會和探索作品的深層內(nèi)涵和意義。作品中的審美價值和信息要通過讀者的積極再創(chuàng)造活動才能激活，作品才轉(zhuǎn)化為欣賞對象。文學(xué)批評是一種審美批評，文學(xué)批評應(yīng)建立在對作品豐富鮮活的審美感受的基礎(chǔ)之上。原始思維還具有人本位的主觀圖式的我向性思維