【正文】 互依賴的”。何以見得 ?首先我們可以容納科學(xué)與藝術(shù)在研究方法上的差別。相反，藝術(shù)追尋的主觀表征，回答的是“這個世界對我個人來說，是怎么樣或應(yīng)該怎么樣 ?”這里表現(xiàn)出的主觀表征對于客觀表征的偏離，一方面不要求藝術(shù)表達具有公共的可理解，只追求從主體視角來看的情感或經(jīng)驗表達的率真與自由，所以對比科學(xué)是尋求世界的真，藝術(shù)則是追求情感表達的真，另一方面藝術(shù)中也不存在客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，無對錯可言，所以當(dāng)波普爾說“藝術(shù)領(lǐng)域無進步”時，我們可以很好地理解為只存在藝術(shù)創(chuàng)作技法的進步，并無藝術(shù)理念的進步，因為這里毫無進步的標(biāo)準(zhǔn)，就標(biāo)準(zhǔn)只能在客觀空間存在而言。其次，我們可以回答為什么在歷史上兩者的發(fā)展呈現(xiàn)一定的平行性，即相似的主題會被兩者共同給出，相同的思想可以反映在兩者的工作結(jié)果之中。所以，就世界本身而言擁有的規(guī)律和性質(zhì)，可以共同反映在兩者的成果中，持藝術(shù)與科學(xué)平行發(fā)展說的學(xué)者就給出了很多這樣的例子，例如畢加索《亞威農(nóng)少女》和愛因斯坦相對論，狹義相對論認(rèn)為空間和時間并不是絕對不變，而是彼此相互關(guān)系，并 與參考系以及觀察者的運動狀態(tài)有關(guān)，而《亞威農(nóng)少女》開創(chuàng)了“立體主義”的繪畫流派，立體派畫家“用不相接續(xù)的一系列平面表述了這樣一種復(fù)雜觀念，即一旦取消傳統(tǒng)因果關(guān)聯(lián)后，空間和時間就會糾連不可分。其他的例子還有黃金比例在人體比例，德彪兩的音樂形式以及斐波納契數(shù)列中的共同體現(xiàn)。因此，夢見蛇形咬尾結(jié)構(gòu)會是表達苯環(huán)結(jié)構(gòu)的契機 ，人們會從鸚鵡螺、蝸牛殼以及旋轉(zhuǎn)扭曲的羊角盤身上發(fā)現(xiàn)等角螺線結(jié)構(gòu)的自然物。這些事例打破了科學(xué)與藝術(shù)的 Snow式隔絕，至少展現(xiàn)了兩者交匯的一絲曙光，但這曙光來自何方仍是神秘的，我們所要問的乃是那個硬幣或金字塔是什么呢，它如何實現(xiàn)兩者的互動呢 ?科學(xué)與藝術(shù)的互動基于這種理解，我們更進一步可以回答科學(xué)與藝術(shù)的互動問題與其互動機制，因為回答這個問題恰好是在回答“人對世界的客觀表征與人對世界的主觀表征如何相互聯(lián)系”首先，一般經(jīng)驗的回答科學(xué)與藝術(shù)的具體互動和結(jié) 合之路，可以提到器物層次和理念層次的相互影響，而這里用我們的概括性詞匯可以表達為：從內(nèi)在看，我們對于世界的兩種不同表征方式是相互滲透的，所以同樣的一種思想有可能貫穿兩種表征，同樣的一種理念也會穿梭在不同表征下挑選出相同的主題，對外在經(jīng)驗進行同樣關(guān)注點的整合與表達：從外在看，人與世界的基本接觸方式就是實踐活動，而無論是作為一個科學(xué)理論，還是一件藝術(shù)作品的實踐的結(jié)果，其本身都進一步被整合到這個世界的內(nèi)容，重新進入被表征的過程，所以此處我們涵蓋了器物層次與理念層次的互動。在人身上，這種互動機制表現(xiàn)為人在綜合進行兩種對于世界的表征時，會讓兩種表征的結(jié)果和方式相互影響和滲透，這或許體現(xiàn)為潛意識中的摻雜，也許是在主題選擇上的相似，更或許是表達思想的相仿。談到世界，可以說的就更多了。社會生活雖然包括物理世界，但是就其被賦予種種意義來說，卻是比世界更為復(fù)雜，更為模糊的。借用阿多諾的藝術(shù)哲學(xué)思想來看，藝術(shù)并不一定表達美，它也可以表達丑，問題在于它總是試圖通過 (上接第 64 頁 )自己讓我們看清現(xiàn)實。綜合來看，通過客觀表征的科學(xué)，我們認(rèn)識到我們身處其中的世界的組成方式與運動方式，但是這并沒有為人與世界還可以擁有的可能關(guān)系給出良好的指引性說明。藝術(shù)與科學(xué)是功能性相互依賴，除去對于人的綜合能力的發(fā)展，也許更大方面就是對于現(xiàn)實的這種理解與改變。反過來看，無論以怎樣的方式進行表征，這種功能皆依賴于我們面對的是同一個世界，所以世界也是藝術(shù)與科學(xué)的互動機制中必要一員。雖然在理論上這個描述是薄弱的，它會遺漏兩者的某些特征亦或囊括了別的東西在內(nèi)，但至少我們提供了一種簡明的方式來把握藝術(shù)與科學(xué)在歷史上表現(xiàn)出來的許多參差復(fù)雜，并且給出了說明兩者互動機制的明確基礎(chǔ)與方式，且從一種廣泛的意義來看，我們不僅把這種功能理解為對于人自身能力的綜合發(fā)展，更拓展至對于人與世界關(guān)系的理解與改變這個維度上。 四、 科學(xué)道德和科學(xué)共同體 科學(xué)共同體 作為遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體，匯聚了人類社會的精英，理應(yīng)承擔(dān)起比大眾更多的社會責(zé)任。從科學(xué)發(fā)展史來看，科學(xué)共同體從來都是伴隨著科學(xué)被社會的認(rèn)同而被認(rèn)可。千百年來，科學(xué)以其所具有的博大精深的文化和穿越時空的奧秘吸引著眾多領(lǐng)域的科學(xué)家孜孜以求地開展科學(xué)觀察和科學(xué)實驗，探尋規(guī)律，追求真理。 科學(xué)共同體的科學(xué)道德責(zé)任主要體現(xiàn)在 一是科學(xué)開展學(xué)術(shù)評價?？茖W(xué)評價要公平公正。只有這樣，才能形成科學(xué)研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，使每個科學(xué)家更加負(fù)責(zé)任地開展科學(xué)研究，在廣袤無邊的科技領(lǐng)域前赴后繼、辛勤耕耘，不斷探索自然規(guī)律，創(chuàng)造科技新知，推動科技創(chuàng)新，增進人類福祉。 科學(xué)共同體應(yīng)以其特有的行為方式維護科學(xué)的良好形象，其成員尊崇的道德準(zhǔn)則是與科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明相適應(yīng)的，是自我凈化所不可缺少的。在科學(xué)共同體內(nèi)，科學(xué)研究和科研成果總是不斷地受到同行的檢驗、批判和監(jiān)督，正是這樣一種科學(xué)共同體的自我糾錯 機制，使許多專業(yè)性較強，不易被外行所識別，難以界定的不端行為被科學(xué)家同行作出了正確判斷，保證了錯誤、偏見能夠得到有效克服。同時，科學(xué)共同體要建立合理有效、公正透明的科學(xué)不端行為查處制度，公開受理對科學(xué)共同體成員學(xué)術(shù)不端行為的投訴。要旗幟鮮明地反對科學(xué)不端行為，弘揚科學(xué)精神，督促科技工作者從社會、倫理和法律的層面規(guī)范科學(xué)行為，努力將誠實守信、信任 與質(zhì)疑、相互尊重和知識共享貫穿到科學(xué)研究的全過程。 在團結(jié)和引領(lǐng)科學(xué)家在不斷探索人類未知奧秘的同時，科學(xué)共同體應(yīng)倡導(dǎo)開展負(fù)責(zé)任的科學(xué)研究，避免和防止科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用，抵制一切違反科學(xué)道德與倫理的科研行為，反對利用科研活動及成果謀取不正當(dāng)利益和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為。 科學(xué)共同體要具有強烈的社會責(zé)任感 科學(xué)共同體 的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會、經(jīng)濟和科技發(fā)展共同作用的結(jié)果。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國積極趕超世界先進科學(xué)技術(shù)，取得了舉世矚目的成就。伴隨著改革開放的春風(fēng)，一批又一批的科學(xué)家逐漸成長成為引領(lǐng) 時代科技潮流的“大腕”，但科學(xué)道德教育卻沒有得到足夠重視，這是個別科學(xué)研究者敗壞科學(xué)道德的重要原因。要廣泛開展科學(xué)道德教育，從學(xué)生時期就要樹立崇高的科學(xué)理念，養(yǎng)成良好的科學(xué)研究道德操守。要重視從根源上對科學(xué)不端行為進行防范，采取自律與他律相結(jié)合的方式，使廣大科學(xué)共同體成員始終保持探索激情，增強創(chuàng)新意識，傳播科學(xué)思想，維護科學(xué)形象，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，強烈的社會責(zé)任感和奉獻精神，譜寫出科學(xué)家無愧于時代的華彩樂章。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻和接受大體相同的理論，有著共同的探索目標(biāo)。 20 世 紀(jì) 40 年代，英國科學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家 些問題。他提出科學(xué)共同體的準(zhǔn)則即規(guī)范是：普遍性、公有性、大公無私和有根據(jù)的懷疑態(tài)度。庫恩的貢獻是提供了科學(xué)共同體形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)變的認(rèn)識論基礎(chǔ)。它是科學(xué)社會學(xué)研究的范疇之一。 ? 科學(xué)共同體的主體： 科學(xué)家和工程師 ? 科學(xué)共同體的分類： 通過學(xué)科、國籍、地區(qū)等來劃分。 ? 結(jié)構(gòu)分類：學(xué)院科學(xué)（家）、產(chǎn)業(yè)科學(xué)（家）、政府科學(xué)（家） ? 在科技統(tǒng)計上劃分為：大學(xué)、企業(yè)、研發(fā)機構(gòu)和其他 ? 科學(xué)道德問題 ? 科學(xué)道德問題的產(chǎn)生背景 （ 1）科學(xué)技術(shù)從研究開發(fā)到實際應(yīng)用的距離正在逐漸縮短。 （ 3）科學(xué)家對于科技進步可能帶來的某些危險要比普通人認(rèn)識得更清楚。 ? （ 1）近年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界造假現(xiàn)象時有發(fā)生。 ? 科學(xué)道德挑戰(zhàn) ? 科學(xué)共同體應(yīng)清醒認(rèn)識到，在探討科技造福人類時，不能忽視科學(xué)道德的關(guān)鍵作用。 ? 隨著產(chǎn) 學(xué) 研模式的推廣， 科學(xué)與社會、經(jīng)濟、政治等聯(lián)系益發(fā)緊密，政府、工業(yè)、機構(gòu)合作中更注重科研的實際私利，沖淡了社會公利，這是一個國際性問題，需通過國際合作共同探討解決?？茖W(xué)家作為知識的創(chuàng)造者和創(chuàng)新的推動者，一直被公眾看做“最接近上帝的人” ，是“不會說謊的人” ，在公眾中具有良好社會形象，被視作道德的楷模。對科學(xué)共同體而言，科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)問題會誤導(dǎo)科學(xué)研究的方向，導(dǎo)致科技資源低效使用，甚至引發(fā)腐敗行為。