【正文】 政部部長劉昆說，個稅起征標準綜合考慮了人民群眾消費支出水平增長等各方面因素，并體現(xiàn)了一定的前瞻性。 同日，《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》正式實施。從公開征求意見到《辦法》公布后各方面的反映看，社會各界對《辦法》的評價是積極的、正面的，普遍認為專項附加扣除力度之大，超出預期，是一項實實在在的減負政策。 表一：個稅起征點提高至每月5000元后不同收入水平的減稅情況（單位：元）月收入年收入調(diào)整前年納稅額調(diào)整后年納稅額減稅額降幅5000600001400140100%100001200038761001287574%15000180000129485484746458%2000024000024120101511396858%50000600000114036887802525622%8000019600002315522053962615611%表二：贍養(yǎng)老人和子女教育扣除情況測算享有贍養(yǎng)老人扣除的納稅人在人群中的比例（%）兄弟姐妹數(shù)量（個）贍養(yǎng)老人平均扣除款（元/年）享有子女教育扣除的納稅人在人群中的比例（%）子女教育平均扣除款（元/年）低收入人群332783384500中低收入人群624486435172中高收入人群675463222595高收入人群7210696426182143平均值675397374402（摘自田志偉、田展《個人所得稅專項附加扣除：可能的減稅成效及完善方向》）如王某扣除五險一金每月實發(fā)工資8000元，減除5000元免稅額，其應稅收入為3000元，現(xiàn)在其享有子女教育專項扣除每月再扣除2000元，那么這2000元即扣除款。 目前一個典型的城市家庭撫養(yǎng)一個小孩的成本每年大約是3萬元，考慮到邊際成本遞減，撫養(yǎng)兩個小孩的成本大概為5萬元。 依據(jù)《辦法》，夫妻雙方只能在負責自己的父母養(yǎng)老時獲得贍養(yǎng)老人專項附加扣除。（摘自田志偉、田晨《個人所得稅專項附加扣除：可能的減稅成效及完善方向》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的項是（個稅起征點提高至每月5000元后，納稅人的收入與納稅額、減稅額成正比，但與降稅幅度成反比，月薪2萬元以下的收入群體稅負下降明顯。收入高的群體納稅額高而降稅幅度小，收入低的群體納稅額低而降稅幅度大，體現(xiàn)稅收調(diào)節(jié)個人收入的作用，低收入者是最大收益者。高收入人群享有贍養(yǎng)老人扣除的人數(shù)多、扣除款多，中低收入人群享有子女教育扣除的人數(shù)多、扣除款多，體現(xiàn)了專項防加扣除定點減負作用。高收入人群享有子女教育扣除的比例最小且其平均扣除費用最少，因此較贈養(yǎng)老人費用扣除，子女教育扣除會給高收入人群帶來更大利益。 ） A.B.C.D.（3）根據(jù)材料三、四內(nèi)容，給《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》提一條修訂建議并給出兩點理由。 建議：將岳父母和公婆納入贍養(yǎng)父母專項扣除的范圍；理由：①更符合家庭實際情況；②有利于倡導孝敬父母的社會風尚；③有利于家庭社會的和諧；④讓納稅人更能切實地感受到減稅效果，更有獲得感。故選D。故選B。由上邊的引文可總結(jié)出原因：“能夠減輕中青年的家庭負擔”、“有助于家庭對子女教育的投人”等。由此可知，此建議的原因有：“有利于倡導孝敬父母的社會風尚” “有利于家庭社會的和諧”等。 建議：將岳父母和公婆納入贍養(yǎng)父母專項扣除的范圍；理由：①更符合家庭實際情況；②有利于倡導孝敬父母的社會風尚；③有利于家庭社會的和諧；④讓納稅人更能切實地感受到減稅效果，更有獲得感。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。 （2）本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。重點關(guān)注各段的段首和段尾句。此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進行概括。 當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰“文學終結(jié)論”尚且余音未絕，又有學者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問，引發(fā)熱議。 ②“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸?？梢姡爸簟钡娜の对缫褲B透到經(jīng)典藝術(shù)標準當中。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。但由于社會成見和媒體引導，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。需要指出的是，大眾文化在使用中的確具備活躍的意義再生產(chǎn)功能，而且流行文藝也的確包含有別于高雅藝術(shù)的美學旨趣。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。 ⑤粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。 ⑦由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。二者并非沒有相通之處，那就是不管接受什么類型的作品，都得有以文本辨識為基礎(chǔ)的熱愛。基于此，筆者以為可以提倡“知音型粉絲”和“粉絲型知音”，來構(gòu)建這種相互映照的批判視野?！胺劢z”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨?！胺劢z”具有強大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美?！爸簟庇幸鉄o意地被默認為高雅文藝的欣賞者，知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀，因此，比“粉絲”欣賞具有更高的品位。文章引用鐘子期與俞伯牙的故事，目的是闡述作為“知音”，接受者能準確把握作品主旨，與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合。文章第②③段分別闡述了“知音”和“粉絲”各自的來歷、內(nèi)涵和大眾的評價，讓讀者明白兩者是不同文藝種類的接受者。為使讀者對“知音”和“粉絲”有進一步的認識，文章第④⑤⑥段分別從文本辨識力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細闡述。文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.B.C.D.【答案】 （1）D（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）D項，“比‘粉絲’欣賞具有更高的品味”錯誤，文中已經(jīng)表明“因此，可以明確，‘粉絲’的欣賞和‘知音’的欣賞對比，它首先是一個趣味差異的問題，而不是一個品位高下的問題”，可見“更高品味”一說錯誤。 （2）A項，“目的是闡述作為‘知音’，接受者能準確把握作品主旨，與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合”分析不全面，從文中來看，目的應該是闡述“知音”內(nèi)涵的兩個方面：“一是接受者能準確把握、朗讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品、接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系”。 （3）A項，“‘知音’與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關(guān)系”錯誤，“知音”與創(chuàng)作者相互依賴的關(guān)系不是“生活中”的，而是精神層面；B項，曲解文意，“他們更加注重消費與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品”錯誤，原文是“他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產(chǎn)品”，并沒有在程度上進行比較；C項，“審美價值不高”錯誤，文中說“流行文藝也的確包含有別于高雅藝術(shù)的美學旨趣”，可見依然存在審美的價值，只是與高雅藝術(shù)中的美學旨趣有所不同。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶D【點評】（1）本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。這類題，首先應讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。 空巢老人是指無子女或子女不在身旁的老年人?？陀^地講，在我國目前未富先老的情況下，要徹底解決空巢老人“不敢老”的問題仍存在困難，需盡量采取多種措施以減少老年人的擔憂。 （摘編自王慶?！镀平饪粘怖先损B(yǎng)老難題》） 空巢老人的問題，折射著中國經(jīng)濟、社會的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過程中的矛盾。而此前不久，國務(wù)院決定合并“新農(nóng)?！焙汀俺蔷颖！?，建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度。 材料三：具體體現(xiàn)在：一方面由于年老體弱而面臨著外在危險的威脅，由于年老體弱，老人在受到外力侵害時無力抵御和抗衡；另一方面由于年老體弱而多陷“內(nèi)在疾患”。在調(diào)查中，我們了解到農(nóng)村空巢老人安全問題主要發(fā)生在以下六個方面：自理能力下降，慢性疾病，消防隱患，用藥不當，不法分子詐騙、入室盜竊、搶劫，住房老舊。 下圖是對農(nóng)村空巢老人猝死家中的原因的調(diào)查統(tǒng)計分析。 材料四：通過“互聯(lián)網(wǎng)+”把以上這些老人在居家養(yǎng)老過程中可能用到的各種資源、服務(wù)整合到一起，老人身邊只要有一個電話或手機就可以輕松享受這些資源和服務(wù)。 養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等于是通過“互聯(lián)網(wǎng)+”這種新的技術(shù)手段，在市場和老人之間建立了一種直接而密切的聯(lián)系，進而實現(xiàn)雙方的共贏。 但我們也要看到，老年人群體要想充分享受到這種服務(wù)的便利，就必須具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么一方面政府有關(guān)部門需要對那些被納入養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)、商家在服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)價格上給予必要的引導，以避免有企業(yè)和商家哄抬服務(wù)價格，導致老年人群體消費不起的情況；二則，對于那些家庭經(jīng)濟條件困難的老年人群體，政府應該加大養(yǎng)老補貼和救濟的力度，以類似政府購買服務(wù)的方式，來幫助他們享受養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)上的各種資源和各項服務(wù)。中國空巢老人的數(shù)字驚人，主要是因為中國是發(fā)展中國家，且是人口大國。雖然中國社會在不斷進步，但是老年人的養(yǎng)老問題在當下已成為社會難題。因為年老體弱，農(nóng)村空巢老人要面對來自外在危險和自身疾病的雙重威脅。把“互聯(lián)網(wǎng)+”與養(yǎng)老服務(wù)結(jié)合起來，是一種創(chuàng)新，能使市場和老人實現(xiàn)共贏。材料一表明，到2020年我國60歲以上的空巢老人的數(shù)量將接近老年人口總數(shù)的一半，徹底解決空巢老人“不敢老”的問題仍存在許多困難。中國經(jīng)濟、社會正在轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了諸如地區(qū)發(fā)展不均衡等各種各樣的矛盾，直接造成了空巢老人問題。根據(jù)材料二，有各級政府的高度重視和諸如“醫(yī)保”改革政策的落實，“空巢”之痛勢必短期內(nèi)可以獲得有效解決。依據(jù)材料四，經(jīng)過市民政局的積極努力，南京市的空巢老人已經(jīng)能夠享受到便利的“一鍵呼叫式”養(yǎng)老模式。 【答案】 （1）A（2）A（3）①加快經(jīng)濟發(fā)展，促進地區(qū)發(fā)展平衡，減少勞動力候鳥式遷徙；②推進社保制度和戶籍制度改革，為解決“空巢老人”的養(yǎng)老問題創(chuàng)造條件；③加大政府投入，同時鼓勵民間資本進入養(yǎng)老市場；④加大對農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的扶持力度，探索新的養(yǎng)老模式。故選A。故選A。 故答案為：⑴A；⑵A； ⑶①加快經(jīng)濟發(fā)展，促進地區(qū)發(fā)展平衡，減少勞動力候鳥式遷徙；②推進社保制度和戶籍制度改革，為解決“空巢老人”的養(yǎng)老問題創(chuàng)造條件；③加大政府投入，同時鼓勵民間資本進入養(yǎng)老市場；④加大對農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)的扶持力度，探索新的養(yǎng)老模式。 （2）此題主要概括文章內(nèi)容、把握主要觀點和深度思考某種特點的綜合分析能力。 （3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時明確題目要求，然后篩選信息概括。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。先將文段分層歸納出層意。9．閱讀下面的文章，完成下列小題。 對于一個民族而言，神話對于傳承、鞏固和增強其傳統(tǒng)文化有著重要的意義。在《諸神紀》里，無論是創(chuàng)世大神盤古、大母神女媧，還是嘗百草的神農(nóng)氏，或者射日的大羿，都體現(xiàn)了一種不畏艱險、為了人類福祉而自我犧牲的悲劇意味和崇高之美。 可以說，正是憑借不畏艱險的生存意志和不屈不撓的抗爭精神，中華民族才能延續(xù)幾千年不絕，并昂然屹立于世界民族之林。神話學大師坎貝爾曾指出，讀神話可以發(fā)現(xiàn)許多人類的共通處：人類需要呼喚久違的神性，需要借由神話以接近永恒，需要透過神話以洞悉生命的奧秘。閱讀這樣本然面目的上古神話，可以體會原始先民深厚的情感體驗，從而緩釋壓力，撫慰心靈創(chuàng)傷，找到生命的動力。在《諸神紀》導言部分，嚴優(yōu)用充滿激情的筆調(diào)寫道：“身逢一個科技理性至土的時代，神話始終‘為人類提供著返歸自身的航向與能力，（葉舒憲）?！鄙裨捠俏覀兊母x開了神話的民族，就像古希臘神話里的安泰，失去了大地之根的滋養(yǎng)和護佑，生命終將委頓。這是《諸神紀》的作者奉獻給這個世界的一份美好的心愿。 （摘編自閔艷蕓《中國上古神話，我們的文化基因——讀嚴優(yōu)諸神紀》，2018年2月11日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.B.C.D.【答案】 （1）C（2）D（