【正文】 尤其是科學(xué)理論來(lái)對(duì)實(shí)踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界！注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁(yè)② 同上③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁(yè)④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁(yè)⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁(yè)⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁(yè)⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁(yè)參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版篇二：《馬哲》讀書報(bào)告石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)兩種世界觀的對(duì)立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認(rèn)清事物為骨架來(lái)支撐以辨別事物為核心價(jià)值的矛盾特殊性的靈魂發(fā)展，于是在矛盾普遍性與特殊性質(zhì)間的相互聯(lián)系中建立起事物的運(yùn)動(dòng)和世界的發(fā)展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發(fā)展更替過程中。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史。辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學(xué)理論，其中，就整個(gè)世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。作為唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是其根本法則。其最早萌動(dòng)于人類早期的資本主義社會(huì)，即早期商品交換時(shí)期。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷推動(dòng)歷史發(fā)展，自然、社會(huì)和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對(duì)表面現(xiàn)象的觀察，對(duì)唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)表面現(xiàn)象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱玄學(xué)）。矛盾論是馬克思哲學(xué)的典型代表，具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，矛盾論的價(jià)值可見一斑。而形而上學(xué)的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。矛盾論在宏觀和個(gè)體兩方面研究事物本身的同時(shí)結(jié)合了內(nèi)部與外部對(duì)事物發(fā)展的聯(lián)系。就像通過矛盾理論來(lái)研究宏觀與個(gè)體的發(fā)展關(guān)系時(shí)，個(gè)體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導(dǎo)個(gè)體的變化。在實(shí)際的事物發(fā)展過程當(dāng)中，矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，徹底否定了一道的說教評(píng)判歷史功過是非的思想體系，判斷一個(gè)時(shí)代甚至是一個(gè)事物的變化和發(fā)展。矛盾的普遍存在性在社會(huì)的發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。社會(huì)形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會(huì)矛盾變化發(fā)展規(guī)律。結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。這種絕對(duì)性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問題。所以矛盾就是推動(dòng)世界發(fā)展的特殊行動(dòng)力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會(huì)產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。由于世界上的事物千差萬(wàn)別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識(shí)事物的骨架。矛盾沒有有無(wú)之別，只有大小之差，主次之分。矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會(huì)和事物發(fā)展的推進(jìn)器。關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級(jí)、兩重性、革命文學(xué)、寫實(shí)主義一、作者簡(jiǎn)介 茅盾(1896（丙申年）.)，原名沈德鴻，字雁冰。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。這次合作，小有波瀾而最終告捷。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事，而對(duì)那些半死不活的資本家卻毫無(wú)憐憫地施以手段。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場(chǎng)來(lái)，徹底破產(chǎn)。此外，我們?cè)谧x《子夜》時(shí)，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨(dú)運(yùn)——開頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來(lái)避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。在帝國(guó)主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國(guó)是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國(guó)主義的入侵推動(dòng)了中國(guó)資本主義的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時(shí)代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國(guó)廣闊的社會(huì)生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。六、附注子夜,即夜半子時(shí),這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國(guó)市場(chǎng),帝國(guó)主義者,特別是日本帝國(guó)主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對(duì)中國(guó)的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)為了挽救自己,加緊了對(duì)工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。這正是30年代初期中國(guó)社會(huì)的基本情況。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫關(guān)鍵詞：突破，時(shí)間，空間，生死談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。莊子根本就沒有關(guān)注。為什么這樣說呢？因?yàn)檎繒蠖喽际且栽⒀缘男问皆谥v述，由很多個(gè)小故事組成，故事里的每一個(gè)人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個(gè)小事物來(lái)表明一個(gè)大道理。使生命從困境中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對(duì)自由，獲得一種逍遙的人生。一 突破生死概念（一）生死必然生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來(lái)認(rèn)得生死就是兩股陰陽(yáng)之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時(shí)候人就死了。好人好報(bào)，惡人惡報(bào)的說法在莊子中也是一點(diǎn)都站不住腳的。（二）生死自然道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無(wú)論是個(gè)體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。因此老子又說：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。在他看來(lái)，個(gè)體生命的一切都來(lái)自于天地自然?！倍?突破空間概念 【1】【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁(yè) 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 （一）空間的無(wú)限性（二）空間的統(tǒng)一性宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無(wú)限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬(wàn)物的存在方式，是天地萬(wàn)物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對(duì)宇宙統(tǒng)一性的理解【1】。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。自自然然而又無(wú)窮無(wú)盡”【2】。相比于人來(lái)說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。時(shí)間只是相對(duì)的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長(zhǎng)毫無(wú)意義。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來(lái)的束縛等等，這些思想無(wú)疑是喧囂世界里的一縷陽(yáng)光?！鼻f子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然?！彼雱裼廊?，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。無(wú)所謂得也就無(wú)所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。”為了這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來(lái)交換。我只想說人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長(zhǎng)河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。參考文獻(xiàn)：[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 [3]張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱[m]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號(hào)：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感摘要： 托馬斯一 烏托邦與理想（一）“烏托邦”的內(nèi)涵（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對(duì)自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所唾棄的當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)生活狀況。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬(wàn)惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。比如，他提出“國(guó)王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國(guó)，而不是治理好已獲得的王國(guó)”。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會(huì)問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對(duì)于這些問題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個(gè)民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個(gè)性，自己的面貌。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。（三）理想與理想的異同理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識(shí)和文字之中?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢(mèng)想的本能。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。二 烏托邦與中國(guó)（一）烏托邦與近代中國(guó) 1．對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開中國(guó)國(guó)門，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評(píng)判資本主義的問題就擺在了人們的面前。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法?！卑l(fā)現(xiàn)中國(guó)的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代化意識(shí)的覺醒。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。從科學(xué)社會(huì)主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會(huì)平等中認(rèn)同了社會(huì)主義。中國(guó)在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始尋求新的道路，他們找到了社會(huì)主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭(zhēng)，把中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)中徹底地拯救了出來(lái)，從此，中國(guó)踏上了社會(huì)主義道路。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國(guó)人對(duì)資本主義進(jìn)行著判斷，對(duì)超越于資本主義的新社會(huì)進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時(shí)代含義，推動(dòng)著社會(huì)主義觀念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個(gè)可以分開的過程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個(gè)城市化的過程，而城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對(duì)待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對(duì)于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個(gè)方面的矛盾。2．給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)啟示（1）堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖眾所周知，烏托邦所要求的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對(duì)平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會(huì)里，人們“既同情本國(guó)人民，也同情地方的人民”中國(guó)現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國(guó)就必須具備（或者至少這樣說）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 254頁(yè) 中所描繪的那種社會(huì)），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實(shí)一個(gè)國(guó)家要想成功更需要有毅力，這是整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)民族的毅力。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 254頁(yè)篇六：馬哲 讀書報(bào)告 讀書報(bào)告從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。而當(dāng)今社會(huì)很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳。可以想見若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會(huì)大不一樣。從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)。“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變?cè)谑挛锇l(fā)展過程中的重要性。就像伊凡這樣的種種積累給