【正文】 使其器利是很重要的。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個一心要發(fā)展社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點上并沒有按照社會階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時間內(nèi)見面臨著世界上任何一個國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計劃與方案。所以單在這一點上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識來革命和改革。（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源中國現(xiàn)行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會極其相似。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。①[英][m].世紀(jì)出版集團，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進人類自我更新和改善。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。它們有一根本不同點，就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。每個民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨一無二的個性。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實為標(biāo)準(zhǔn)的，同時他的一些觀點也是真知灼見的。莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會主義生活的無限向往，本書以其獨特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進的社會主義者積極進取，最終形成了一套完整的社會主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會接近，相信在不久的將來，那個平等、自由的社會就會實現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個方面談?wù)勎业母邢?。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個字，休息。一個人如果眼界大，他的理想才會大，人生境界才會大?！狈磳φ邉t說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進取的當(dāng)代社會，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時更替一樣?！八郎?；其有夜旦之常，天也。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養(yǎng)生，反而害生，損生。莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會這樣，他就解釋說，當(dāng)我的妻子剛死的時候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】?！肚f子》這本著作，其實更像是一本小說或者是神話故事。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢已燎原。當(dāng)時的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。五、評語《子夜》是“五四”以來無產(chǎn)階級革命文學(xué) 運動中最早出現(xiàn)的一部長篇小說。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動搖它。它沒有傳統(tǒng)小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點或兩點來鋪蓋、折射全局的。他暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。二、創(chuàng)作背景三、內(nèi)容概要主角吳蓀甫被善于投機的買辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，以實事求是的行動，在實踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運動規(guī)律運用到社會主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過程中，終將實現(xiàn)物質(zhì)和財富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會理想！參考文獻: 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版恩格斯：《自然辨證法》1995年版篇三：馬哲讀書報告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級——讀《子夜》有感摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義長篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時期的中國社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，國民黨反動派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級最終只能破產(chǎn)的社會現(xiàn)實。所以這種矛盾運動他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運動的基本規(guī)律。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個也就不復(fù)存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導(dǎo)致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點的先導(dǎo)者。認(rèn)為事物除了表象（如數(shù)量、大小等）是一塵不變的，外部決定實質(zhì)，屬于機械的唯物論。我國偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東同志在積極學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論后于1937年8月寫下《矛盾論》，對日后解放戰(zhàn)爭取得勝利以及社會主義建設(shè)至今意義深遠(yuǎn)。當(dāng)時的人們在對自然界的認(rèn)知水平較低的情況下，人與自然、與社會的矛盾程度相對較低。事物的矛盾法則，既對立統(tǒng)一的法則：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運動的過程。長期的實踐證明，中國能在解放之初至今短短60余年間實現(xiàn)劃時代的發(fā)展很大程度上歸功于馬克思主義哲學(xué)正確的思想指導(dǎo)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提。知與行，實踐與認(rèn)識，是緊密結(jié)合和相互促進的。” ⑦認(rèn)識是無限的，人類認(rèn)識能力也是無限的。正因為認(rèn)識與實踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來，融會貫通，從而更好地指導(dǎo)實踐活動?！罢J(rèn)識......認(rèn)為在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實。在這次抗震救災(zāi)中，愛國主義感情，眾志成城、團結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個個的奇跡。二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會促進實踐的發(fā)展。如果認(rèn)識不能指導(dǎo)實踐，認(rèn)識就沒有任何價值了。認(rèn)識的相對獨立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。例如，它可以總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。然而，認(rèn)識對實踐也有相對獨立性和能動的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強調(diào)實踐決定認(rèn)識，但并不否認(rèn)認(rèn)識對實踐的反作用。它是由感性認(rèn)識經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。在辯證唯物主義認(rèn)識論看來，要獲得經(jīng)驗，必須從事實踐活動。而這一直接現(xiàn)實性的品格，是理論的認(rèn)識所不具有的。這種優(yōu)點的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅持著，無論在生產(chǎn)勞動，還是社會生活的變革，還是科學(xué)實驗，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點，然后決定推廣與否等等。這一點動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識活動。實踐是認(rèn)識的來源和動力，實踐決定認(rèn)識，實踐高于認(rèn)識。實踐是人們改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人的存在方式。但從根本上來說，實踐才是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。第二篇：馬哲讀書報告)篇一：馬哲讀書報告馬哲讀書報告——知行的辨證統(tǒng)一知行的辯證統(tǒng)一——讀《列寧中關(guān)于認(rèn)識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。這本書不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。斯密因此而聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。18世紀(jì)結(jié)束以前，《國富論》就已出了九個英文版本。歐洲200年前理財政策多與中國相似，自此書出，英國首先采用，遂立今日富強。斯密那里，政治經(jīng)濟學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。李嘉圖進一步發(fā)展了自由經(jīng)濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟產(chǎn)生周期性經(jīng)濟危機的必然性，提出用計劃經(jīng)濟理論解決的思路。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘?！彼姑茉凇秶徽摗分幸卮鸬淖詈髥栴}是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。亞當(dāng)亞當(dāng)亞當(dāng)?shù)?卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資,地租和利潤。二．思想觀點《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。著作評價一般認(rèn)為這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開山之作，后來的經(jīng)濟學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟學(xué)家大衛(wèi)在亞當(dāng)馬克思在促成我們現(xiàn)代生活方式的許多因素之中，《國富論》這本書所發(fā)生的影響，可媲美任何一本現(xiàn)代的典籍。《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當(dāng)《國富論》發(fā)表之后，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據(jù)。如果取代這只無形的手的作用，國家必會混亂。的確，在人的現(xiàn)實生活中，認(rèn)識與實踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識與實踐”的辯證關(guān)系問題，首先得明確什么是實踐，什么是認(rèn)識。從定義上看，我們就已了解到一點，實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識架構(gòu)于實踐的基礎(chǔ)之上。因為人的實踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關(guān)于對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)確定實踐改造自己是活動的發(fā)起者。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點，然后總結(jié)經(jīng)驗，然后利用這種經(jīng)驗去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點。只有應(yīng)用于實踐，才能見分曉，因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?③這句話更加明確通俗地指出了實踐的地位、實踐的重要性，著 重地指出了脫離實踐，是無所謂認(rèn)識的。感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識也是來源于感性認(rèn)識的?？傊瑢嵺`決定認(rèn)識，實踐決定認(rèn)識的形成與發(fā)展，是認(rèn)識的源泉。認(rèn)識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實踐完全同步，但它也可以展望或回眸。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費太多的精力。人從實踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進行實踐。如文革時，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)上來，并實行改革開放的偉大決策，此后，我國經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進?！?⑤這是從相對意義上來說，因為人的意識本身在任何時候都不可能創(chuàng)造出一個客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅持、再堅持，從而為社會創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財富。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實踐活動的印跡，從這個意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實在的東西，意識創(chuàng)造了客觀世界?！?⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實踐結(jié)合起來，而且這一認(rèn)識