【正文】 必須是正確的、符合真實存在著的實踐的。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮?？傊驼J識的來源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學強調(diào)實踐決定認識，就認識的功能和作用而言，馬列主義哲學強調(diào)，正確的認識，尤其是科學理論來對實踐尤其具有巨大的促進作用。兩種世界觀的對立進而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國共產(chǎn)黨的黨史。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學理論，其中，就整個世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。其最早萌動于人類早期的資本主義社會，即早期商品交換時期。矛盾論是馬克思哲學的典型代表，具有深遠的影響。而形而上學的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。就像通過矛盾理論來研究宏觀與個體的發(fā)展關(guān)系時，個體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導個體的變化。矛盾的普遍存在性在社會的發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。比如，矛盾可以運用到數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)，微分和積分等問題。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認識事物的骨架。矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會和事物發(fā)展的推進器。中國現(xiàn)代著名作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家，五四新文化運動先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。他喜歡和同他一樣有遠見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。此外，我們在讀《子夜》時，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴密且脈絡(luò)清晰。在帝國主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠不可能走上資本主義道路的。關(guān)于吳蓀甫這個典型人物的性格和命運的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。六、附注子夜,即夜半子時,這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。中國的民族資產(chǎn)階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學習就是學習死，向莊子學習就是學習超脫關(guān)鍵詞：突破，時間，空間，生死談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。莊子根本就沒有關(guān)注。使生命從困境中超脫出來，實現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。好人好報，惡人惡報的說法在莊子中也是一點都站不住腳的。老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。在他看來，個體生命的一切都來自于天地自然。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。支持者說：“我認為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光?！彼雱裼廊耍瑪[脫掉物質(zhì)以及精神的束縛?！睘榱诉@樣一個最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時間來交換。參考文獻：[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 [2]刁生虎．莊子的生存哲學[m] ．北京 [3]張岱年．中國哲學大綱[m]．中國社會科學出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報告 題目：《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動化 學號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感摘要： 托馬斯因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個性，自己的面貌。（三）理想與理想的異同理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學預設(shè)?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。當它宣布它作為經(jīng)驗實在已經(jīng)完成時，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。鄭觀應(yīng)認為：“②治亂之源，富強為本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。從科學社會主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會平等中認同了社會主義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進行著判斷，對超越于資本主義的新社會進行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時代含義，推動著社會主義觀念的更新，進而實現(xiàn)著科學社會主義中國化。而毛澤東則并不承認這種理論，他認為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個可以分開的過程，但馬克思卻不這么認為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個城市化的過程，而城市無產(chǎn)階級是社會主義革命及建設(shè)的主導力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認為革命的主導力量在農(nóng)村，故而對于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達到馬克思列寧等人的共同目標——消滅城市和農(nóng)村在各個方面的矛盾。邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學出版社 254頁 中所描繪的那種社會），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實一個國家要想成功更需要有毅力，這是整個國家乃至整個民族的毅力。邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學出版社 254頁篇六：馬哲 讀書報告 讀書報告從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用?？梢韵胍娙籼崆白龊脺蕚?，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會大不一樣。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)。就像伊凡如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護直到得到寶藏。所以，我們在做事時需要注意分寸，堅持適度原則，避免過猶不及情況的發(fā)生。希斯克利夫是那樣深愛著凱瑟琳，但他卻又將自己對凱瑟琳的愛化為無情的報復，深深的傷害了所有人。有時候當我們無法掌控量的度時，量變就會緩慢的朝向質(zhì)變走去。我們可以像《誰動了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發(fā)，像嗅嗅那樣經(jīng)常嗅奶酪是否變質(zhì)，像唧唧發(fā)現(xiàn)自身的問題之后勇敢面對。參考書目：《馬克思主義哲學通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰動了我的奶酪》、《金科玉律》篇七：讀書報告馬哲圖片已關(guān)閉顯示，點此查看題目：異化理論及其當代價值讀馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感——讀書報告學 院專業(yè)年級學 號 姓 名課程教師上課教室聯(lián)系方式 外國語學院 英語3班 1015010324 董云云 吳曉番 致用302 *** 二○一一年五月中國馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師，被評為二十世紀影響世界最深的人。異化的概念早已存在，但是一直到費爾巴哈為止，人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的。（1）序言馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨、方法和《手稿》的哲學基礎(chǔ)。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律，他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)，主要有以下四個方面：（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化這是從生產(chǎn)結(jié)果方向來探討的。也就是說，異化勞動造成了工人的勞動與他的勞動產(chǎn)品之間的異化，工人創(chuàng)造的價值越大，他們自身的價值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時相伴出現(xiàn)的?！薄埃üと耍┧膭趧硬皇亲栽傅膭趧?，而是2 被迫的強制勞動。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語并加以改造，認為“人是類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系；馬克思分析指出，勞動即自由的自覺的活動是人的能動的類生活，是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)是通過實踐創(chuàng)造對象世界、改造無機界得以最終表現(xiàn)和確認。（四）人同人的關(guān)系相異化 這是從人際關(guān)系方面來探討的。在這里，馬克思已認識到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動的實質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。三 當代價值在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點?根據(jù)這一理論,在人對自然的改造活動中,一方面,人通過生產(chǎn)勞動改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的。消費文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。(1)首先,消費異化的產(chǎn)生與近代以來市場經(jīng)濟的發(fā)展和企業(yè)的市場營銷策略有著直接的關(guān)系。第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值。似乎人是為消費商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。享樂主義和消費主義是西方發(fā)達資本主義國家普遍存在的,同時也在向不發(fā)達國家蔓延的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。在消費中，人們無視于商品的使用價值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。（2）消費心理的異化消費心理的異化表現(xiàn)為，消費者本應(yīng)進行某種消費，但因為一些原因放棄原來的消費意愿，不得不違背自身意愿進行消費。（3）消費行為方面的異化消費對象能滿足消費者的需要是通過消費行為來實現(xiàn)的，消費行為的本義也就在于實現(xiàn)需要，但異化了的消費行為違背了消費行為的初衷，損害了消費主體、客體及環(huán)境等。（三）我國最具代表性的住房“消費異化”（1）時代背景隨著我國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費追求。（2）現(xiàn)象和危害我國城鎮(zhèn)住房消費的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是住房市場的供給結(jié)構(gòu)不合理，市場供應(yīng)的高價位的商品房比重過高，經(jīng)濟適用房供應(yīng)嚴重不足。住房消費異化破壞了我們的生態(tài)家園。在大眾媒介的誘導之下，在跟隨社會的潮流中消費者完全迷失了自我。所以，提倡合理消費，對于促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的價值提升，推進中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，具有重大的意義?！緟⒖嘉墨I】：1[]王良銘編著，《馬克思恩格斯著作精選導讀》[m],東南大學出版社，2008年8月第1版 2[]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[m]，人民出版社2002年第1版，p52，以下皆引自該書，只注明頁碼。當時正值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際，在中國共產(chǎn)黨成立后的十幾年中，從以陳獨秀為代表的右傾機會主義到以王明為主的“左”傾冒險主義，中國革命運動在探索中歷經(jīng)了很多波瀾與挫折，同時也亟待總結(jié)經(jīng)驗教訓，從思想和理論的高度上統(tǒng)一全黨的認識、指明革命形勢，為抗戰(zhàn)艱苦任務(wù)的完成和中國革命的正確前進方向奠定思想基礎(chǔ)。毛以馬恩列的哲學思想作為理論基礎(chǔ)，并充分結(jié)合自身對軍事、政治斗爭經(jīng)驗和規(guī)律的高度抽象、概括，對馬克思主義哲學進行了豐富與發(fā)展。指出矛盾普遍性存在于空間和時間兩方面的含義；重點從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，緊密結(jié)合中國革命的實踐過程，通過反復強調(diào)“具體情況具體分析”的科學方法論，著力批判教條主義者的錯誤。④闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。這一論斷就使人產(chǎn)生了疑惑：如何來解釋“矛”與“盾”這兩個對立事物自身的發(fā)展？矛因盾的堅硬而變得更為鋒利，盾因矛的鋒利而變得更為堅硬，雙方的發(fā)展進步都須依賴并且促進對方的發(fā)展，若按內(nèi)因決定論，那么使得矛往鋒利方向發(fā)展的內(nèi)部矛盾性又是什么呢？從內(nèi)部難以找到合理答案，而盾作為外部事物的存在才是矛得以發(fā)展的動因?！彼允挛镞\動和發(fā)展源泉和動力不單單在于其外部，也不完全取決于其內(nèi)部，而是存在于該系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系中。比較歸納二者的異同 ：1相同點：二者都是矛盾特殊性的兩種情形，二者在自己的矛盾體系中都居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程；都講的是矛盾的不平衡問題，都要求人們在認識事物、解決特殊矛盾時，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，反對和克服一點論和均衡論；二者都可以依據(jù)一定的條件向自己的對立面轉(zhuǎn)化。②二者的外延不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進程，在事物發(fā)展中處于支配地位，起著決定作用；矛盾的次要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過了矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。并且文中所提的這種主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也使得現(xiàn)實中對“主要矛盾”的判斷標準變得模糊。關(guān)于“質(zhì)變決定論”和“斗爭絕對論”的反思：文中談到任何事物都有“相對地靜止”和“顯著地變動”兩種運動狀態(tài)，前者為量變，后者為質(zhì)變，只有通過質(zhì)變狀態(tài)才能達到矛盾的解決，并同時強調(diào)了斗爭的無條件性和絕對性。社會的和諧要靠切切實實地解決重大的社會矛盾。比如，在市場經(jīng)濟條件下，在價值法則和利潤法則支配下，必然會有企業(yè)破產(chǎn)，有勞動者失業(yè)，會發(fā)生貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距的擴大，為了把差距控制在合理限度內(nèi)，就需要發(fā)揮社會主義上層建筑的作用。毛澤東多次講過，什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾?就是要堅持實事求是和走群眾路線。社會主義的人民內(nèi)部矛盾錯綜復雜，但最后往往歸結(jié)到領(lǐng)導與群眾的矛盾。一些人民內(nèi)部矛盾之所以久拖而不能解決，以至發(fā)展到對抗、沖突，最根本的是領(lǐng)導脫離實際、脫離群眾，不關(guān)心群眾的利益，有的嚴重的損害群眾利益，甚至不顧群眾的死活。下面從幾方面淺談一下我們四人的讀書心得