【正文】 觀現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，也即生產(chǎn)勞動(dòng)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，列寧在“筆記”中也論述了“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)”①，雖然在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)，尤其是高級(jí)形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)即科學(xué)理論對(duì)事件的指導(dǎo)作用無疑是十分巨大的，但就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來說，時(shí)間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)檎缌袑幩f的：“因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”②。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的。也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，所以要想獲得新知識(shí)，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識(shí)，光靠實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。作為反映客觀世界的意識(shí)，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識(shí)是一種對(duì)象性的精神產(chǎn)品。認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界！注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁② 同上③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版篇二：《馬哲》讀書報(bào)告石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)不斷推動(dòng)歷史發(fā)展，自然、社會(huì)和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對(duì)表面現(xiàn)象的觀察，對(duì)唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)表面現(xiàn)象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱玄學(xué)）。矛盾論在宏觀和個(gè)體兩方面研究事物本身的同時(shí)結(jié)合了內(nèi)部與外部對(duì)事物發(fā)展的聯(lián)系。社會(huì)形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會(huì)矛盾變化發(fā)展規(guī)律。所以矛盾就是推動(dòng)世界發(fā)展的特殊行動(dòng)力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會(huì)產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級(jí)、兩重性、革命文學(xué)、寫實(shí)主義一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.)，原名沈德鴻，字雁冰。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來，徹底破產(chǎn)。當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動(dòng)了中國資本主義的發(fā)展，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，中國社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對(duì)中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。莊子生活在戰(zhàn)國的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。一 突破生死概念（一）生死必然生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認(rèn)得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時(shí)候人就死了。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。自自然然而又無窮無盡”【2】?！鼻f子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。我只想說人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。比如，他提出“國王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識(shí)和文字之中?？涓缸啡眨魑鞲ニ雇剖仙?，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美?！卑l(fā)現(xiàn)中國的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國的傳統(tǒng)社會(huì)，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國人現(xiàn)代化意識(shí)的覺醒。中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始尋求新的道路，他們找到了社會(huì)主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會(huì)中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會(huì)主義道路。2．給當(dāng)代中國的發(fā)展帶來啟示（1）堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖眾所周知，烏托邦所要求的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對(duì)平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會(huì)里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。而當(dāng)今社會(huì)很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳?！肮び破涫拢叵壤淦鳌睆?qiáng)調(diào)了量變?cè)谑挛锇l(fā)展過程中的重要性。但是量變到質(zhì)變過程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。做事時(shí)注意度的問題可以幫助人使出發(fā)點(diǎn)與效果保持一致。質(zhì)變與量變的原理是事物發(fā)展的基本原理之一，是客觀存在的。異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉(zhuǎn)讓、邊遠(yuǎn)、脫離等意思。（3）第三手稿共分為五節(jié)：私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)和需要；貨幣；對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。馬克思認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)者來說，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人的內(nèi)在本性，人本應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中肯定自我，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，在勞 動(dòng)中感到幸福自由和愉悅，勞動(dòng)是人的自愿行為，是勞動(dòng)需要的滿足，是屬于人自己的?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。從而指明了資本主義社會(huì)中的革命力量是工人階級(jí)，而實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑是消滅私有制。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時(shí)代擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。(2)其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式在某種程度上也促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生，按馬克思的理解,勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng),勞動(dòng)不僅使自然人化,也使人自然化。消費(fèi)主義的文化態(tài)度則把消費(fèi)的商品的數(shù)量和種類以及日益增長的服務(wù)看作是至高無上的,并將消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對(duì)國家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。個(gè)人的消費(fèi)本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費(fèi)更多。但是目前伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的貧富分化愈來愈大，這為我國住房消費(fèi)異化提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。另外，消費(fèi)異化使人在對(duì)物的過分崇拜、高度依賴中喪失了自我，導(dǎo)致“房奴”越來越多。因此在今后住房消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)該體現(xiàn)出尊重生態(tài)價(jià)值、積極協(xié)調(diào)人與人、階層與階層之間的矛盾，將欲望消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等控制在一個(gè)合理的層面，建立起符合國情、民情的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。所以我認(rèn)為毛寫作《矛盾論》的革命現(xiàn)實(shí)需求比單純的理論意義要顯著得多，了解其寫作的明確針對(duì)性與目的性對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)這篇論著將有極大幫助。③論證了矛盾主次關(guān)系的原理，包括事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。因而外界環(huán)境對(duì)于系統(tǒng)發(fā)展起著極為關(guān)鍵的作用，是其得以發(fā)展的基本前提。主次矛盾講的“矛盾體”，可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾的側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。主次矛盾關(guān)系的原理，要求人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；既要防止主次不分，又要防止“單打一”。感悟：在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)新的歷史課題。一個(gè)與人民群眾相對(duì)立的貴族階層正在形成，這是最為全黨全國人民堪憂的隱患。人民群眾在遇到自己難以解決的困難時(shí)，自然要找黨和政府。在我們看來，從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。第三篇：馬哲讀書體會(huì)讀《馬克思主義基本原理概論（輔導(dǎo)讀本）》體會(huì)河海大學(xué)2011級(jí)通信三班某個(gè)小組通過《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，我們從中深刻的了解了什么是馬克思主義，馬克思主義的組成，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)以及馬克思主義的科學(xué)性和革命性。毛澤東的這些話含義深刻。在上層建筑領(lǐng)域的改革上，我們雖也有很大的進(jìn)展，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。你認(rèn)為你抓住了主要矛盾，也許別人認(rèn)為你抓住的是次要矛盾，或它已變成了次要矛盾。主要矛盾一般只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)；而矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。并且在事物發(fā)展過程中，其內(nèi)因和外因作用的相對(duì)強(qiáng)弱是隨不同場合和時(shí)期而變化的，有時(shí)是內(nèi)因在起支配作用，有時(shí)則是外因，有時(shí)又很難區(qū)分，因而應(yīng)做出具體分析（這也是毛本身一再強(qiáng)調(diào)的），不能一概而論。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。指出形而上學(xué)的基本特征是用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)去看世界，而且簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因；而唯物辯證法所主張的是事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展并且闡明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。我們認(rèn)為要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人應(yīng)該是勞動(dòng)者和占有者、生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一。二是房價(jià)長期虛高不下，嚴(yán)重背離市場的價(jià)值規(guī)律，人均收入的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上房價(jià)的增長，以致人們抱怨“中國是美國的房價(jià)，非洲的工資”。從人與自然的角度看，主體的消費(fèi)行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費(fèi)行為卻異化成對(duì)自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。甚至認(rèn)為對(duì)物的占有就等于對(duì)幸福和美好生活的擁有。(3)第三,享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的日漸盛行對(duì)消費(fèi)異化起了推波助瀾的作用。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價(jià)值的最大化,為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量?！跋M(fèi)”是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，而消費(fèi)主義文化及其衍生的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價(jià)值的文化形態(tài)?！薄緋59】在異化勞動(dòng)的條件下，每一個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察別人，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人的異化，也是他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)異化?！薄緋54】勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的，這種異化的結(jié)果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化?！盵]在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，即：“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，勞動(dòng)者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。馬克思的異化勞動(dòng)理論就是在吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的異化的一種批判。同時(shí)，他通過對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡釋揭示了資本主義社會(huì)中資本與勞動(dòng)的對(duì)立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時(shí)也折射出了當(dāng)今社會(huì)下的諸多異化現(xiàn)象，因此，深入研究異化理論，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的精神文明的建設(shè)無疑具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。成績不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現(xiàn)危機(jī)。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會(huì)影響孩子的成長。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財(cái)富的前提條件。從馬克思主義哲學(xué)角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。二 烏托邦與中國（一）烏托邦與近代中國 1．對(duì)中國知識(shí)分子的影響自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開中國國門，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評(píng)判資本主義的問題就擺在了人們的面前。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。一 烏托邦與理想（一）“烏托邦”的內(nèi)涵（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對(duì)自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所唾棄的當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)生活狀況。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)間只是相對(duì)的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長毫無意義?！倍?突破空間概念 【1】【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 （一）空間的無限性（二）空間的統(tǒng)一性宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對(duì)宇宙統(tǒng)一性的理解【