【正文】 一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，我國就能建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的發(fā)表，對(duì)我們今天和今后堅(jiān)持完整、準(zhǔn)確地理解馬列主義和毛澤東思想，在新的歷史條件運(yùn)用和發(fā)展馬列主義和毛澤東思想，堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，都具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。他強(qiáng)調(diào)要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三個(gè)方面的問題。論述了解放思想、實(shí)事求是的極端重要性，指出解放思想是一個(gè)重大的政治問題?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，極大地推動(dòng)了中國革命，幫助全黨和全國人民的思想統(tǒng)一以及各解放區(qū)政策的統(tǒng)一，是馬列主義普遍原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，是指導(dǎo)中國人民由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大思想武器。無產(chǎn)階級(jí)才是中國新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，他們與農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國家命運(yùn)的基本力量。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。本讀書報(bào)告擬主要就《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》、《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》、鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》——的內(nèi)容要點(diǎn)以及筆者對(duì)之的學(xué)習(xí)體會(huì)分別進(jìn)行簡(jiǎn)要陳述。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)汲取老革命家的思想光芒來發(fā)展自身，使自己成為一個(gè)有品德，有才干的四有青年。只有實(shí)踐才能得到知識(shí)，真理。身為一名大學(xué)生，我們都是祖國未來的建設(shè)者和接班人，我們肩負(fù)著時(shí)代的歷史使命和責(zé)任，要為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持事實(shí)就是的正確路線，從而得到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，才會(huì)導(dǎo)致在“三落”之后最終出現(xiàn)了“三起”。為此，鄧小平又被指責(zé)為“天安門反革命事件”的“總后臺(tái)”，并被撤銷了所擔(dān)任的中共中央副主席、國務(wù)院副總理等黨內(nèi)外一切職務(wù)，只“保留黨籍，以觀后效”。（2）其次，在20世紀(jì)60年代中后期，“文化大革命”剛開始不久，鄧小平就被指責(zé)為“黨內(nèi)第二號(hào)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，遭到全國范圍聲勢(shì)浩大的聲討和批判。然而，在稱贊鄧小平同志輝煌的事跡之時(shí)，我們不得不承認(rèn)他背后的艱辛與努力。他為打開中國外交新局面，爭(zhēng)取有利的國際環(huán)境來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，維護(hù)世界和平，做出了不懈的努力。同時(shí)，他為解決香港、澳門、臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，傾注了大量心血。他在這個(gè)會(huì)議上對(duì)中國共產(chǎn)黨政策的歷史轉(zhuǎn)變起了決定性的作用。新中國成立后，面對(duì)僵化的政治思想局面。1943年主持八路軍總部的工作時(shí)，在艱苦的條件下?lián)?fù)起領(lǐng)導(dǎo)華北敵后抗日根據(jù)地黨政軍的全面工作。書中以大量翔實(shí)的資料，講述了鄧小平同志的早年生活、戰(zhàn)爭(zhēng)年月、十年戰(zhàn)亂、改革開放等一系列歷史時(shí)期的經(jīng)歷。他在第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體向以江漢民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體順利過渡中，發(fā)揮了決定性的作用，確保了黨和國家的穩(wěn)定發(fā)展。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。確實(shí)如此。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。我們每一個(gè)人都應(yīng)該積極地投入實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際工作之中，把自己擁有的知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問題、完成工作任務(wù)之中，才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，檢驗(yàn)自身的知識(shí)的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，并在實(shí)踐中發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)、提高自身的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，即把學(xué)習(xí)掌握的科學(xué)理論和知識(shí)用于指導(dǎo)具體實(shí)踐，用于研究解決工作上存在的實(shí)際問題。” “實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”，因此，我們要更多地掌握理論知識(shí)，使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，在學(xué)習(xí)中積極借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)、吸取他人失敗的教訓(xùn)，才有可能做到處世不驚、遇事不亂、臨危不懼，甚至于“長袖善舞”。我們每個(gè)人都知道學(xué)習(xí)的重要性和必要性，它是成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想、達(dá)到目標(biāo)的風(fēng)帆。要善于在實(shí)踐中獲得大量的感性材料, 進(jìn)行分析、研究、加工, 不斷地從中探索新的規(guī)律, 使認(rèn)識(shí)跟上實(shí)踐的發(fā)展。我們現(xiàn)在達(dá)到對(duì)它的規(guī)律性認(rèn)識(shí), 還是非常有限的。所以《實(shí)踐論》是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的豐富和發(fā)展。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理。另一面,理論要服務(wù)于實(shí)踐。就是唯物論,也是“離開人的社會(huì)性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系”。知行問題的發(fā)展,給馬克思主義理論家提出了一個(gè)光榮而又艱巨的任務(wù),這就是把知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在辯證唯物論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來,恢復(fù)它們之間的本來面目。二、《實(shí)踐論》的理論意義（一）《實(shí)踐論》是對(duì)傳統(tǒng)知行關(guān)系的科學(xué)總結(jié)中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的爭(zhēng)論,既有唯物主義的,又有唯心主義的。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。關(guān)鍵字：毛澤東理論 實(shí)踐 啟迪一、《實(shí)踐論》的內(nèi)容歸納總結(jié)《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。所有這些觀點(diǎn)都是不全面的,但又都或多或少有合理的因素。旗幟鮮明地指出:“唯心論和機(jī)械唯物論,機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義,都是以主觀和客觀相分裂, 以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”?！半x開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”。文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論?！秾?shí)踐論》把實(shí)踐看成一個(gè)動(dòng)態(tài)序列, 這種需要隨著客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)展的觀點(diǎn), 至少有以下兩個(gè)方面對(duì)改革開放的深入發(fā)展體現(xiàn)著深意： 一是從根本上說，改革開放是個(gè)無限廣大、極其復(fù)雜而且處于不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化之中的事物。這就要求我們對(duì)改革開放的認(rèn)識(shí)要隨著改革開放實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展, 隨著實(shí)踐的深化而深化, 不能僵化、停滯不前和墨守成規(guī)。四、《實(shí)踐論》給我的啟迪和感受(一)《實(shí)踐論》給我的啟迪首先是要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。為什么沒有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去”。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐?！痹谡麄€(gè)《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫實(shí)踐。有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。列寧也沒有講清楚。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。鄧小平，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家，政治家，軍事家，外交家，中國GCD，中國人民解放軍，中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。然而，在閱讀了《鄧小平傳記》后，讓我對(duì)鄧小平同志的輝煌人生有了更加深入的了解。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他和師長劉伯承深入華北敵后，創(chuàng)建了太行、太岳等抗日根據(jù)地。10月，任中國人民革命軍事委員會(huì)委員，隨后和劉伯承率部向西南進(jìn)軍，占領(lǐng)了云、貴、川、西康諸省，參加領(lǐng)導(dǎo)了進(jìn)軍西藏和西藏和平解放的工作，實(shí)現(xiàn)中國大陸的完全解放。而在1978年12月召開的中共十一屆三中全會(huì)中，鄧小平同志還開辟了中國改革開放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。這一理論科學(xué)地闡明社會(huì)主義本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。在他的主持下，中國同美國建立了外交關(guān)系，同日本締結(jié)了中日和平友好條約，恢復(fù)了中蘇兩黨兩國的關(guān)系，發(fā)展了同周邊國家和第三世界國家的友好關(guān)系。他不僅是我國新時(shí)期改革開放偉大事業(yè)的開創(chuàng)者，也是中國特色社會(huì)主義理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的創(chuàng)立者。（1）首先，在20世紀(jì)30年代初，鄧小平在中央蘇區(qū)擔(dān)任省委宣傳部部長，因執(zhí)行毛澤東正確路線遭到掌握中央權(quán)力的“左”的勢(shì)力的批判和斗爭(zhēng)，被撤銷所任職務(wù)并受到黨內(nèi) “最嚴(yán)重警告”處分，貶為區(qū)委巡視員。（3）最后，在20世紀(jì)70年代中后期，北京許多干部群眾為悼念周恩來逝世，反對(duì)“四人幫”倒行逆施，自發(fā)地掀起了“天安門運(yùn)動(dòng)”。然而，鄧小平在這些困難面前卻越挫越勇，用頑強(qiáng)地毅力去克服困難和挫折，始終保持著永不放棄的精神和一顆樂觀的心態(tài)，以國家的命運(yùn)和大局為重，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今后做借鑒。毋庸置疑的是，鄧小平同志創(chuàng)立的鄧小平理論，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和中華民族的精神支柱；他開辟的社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新道路，給我們展現(xiàn)了一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義的光明前景；他走過的人生歷程，為人們奉獻(xiàn)了一部厚重的20世紀(jì)歷史教科書。是的，我們所有的認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐不管是書本上的理論知識(shí)，還是我們從生活中得來的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)看，歸根結(jié)底都是來源于實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，身為新中國的新一代，我們也不能忘記鄧小平等老一輩領(lǐng)導(dǎo)帶給我們?nèi)松赖拢缙D苦耐勞，敢于創(chuàng)新，打破常規(guī)，不迷信與權(quán)威，不屈于強(qiáng)權(quán)。關(guān)鍵詞：鄧小平理論 “三個(gè)代表”重要思想新民主主義論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展一、內(nèi)容摘要按照本次課程要求，我閱讀學(xué)習(xí)了相關(guān)重要文獻(xiàn)。毛澤東同志在分析了半殖民地半封建中國社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾后指出關(guān)于中國革命的發(fā)展階段問題：革命的進(jìn)程必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)階段。同時(shí)，中國的近代史表面，具有革命性和妥協(xié)性雙重特