【正文】 每位作者在解讀的過程中難免會(huì)帶入一些些自己的感情，自己的觀點(diǎn)。這也就是我為什么選擇閱讀這本書的原因。伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），當(dāng)代最具國際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者，英國當(dāng)代思想家。一九八三年他的著作《文學(xué)理論介紹》（Literary Theory: An Introduction）對新潮流的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印了將近二十次，成為二十世紀(jì)八九十年代文學(xué)系學(xué)生的必讀教材。諾布爾書店（Barnes and Noble）的文學(xué)批評專柜占據(jù)一席之地。查爾斯王子曾高度評價(jià)其在學(xué)術(shù)界的地位，稱其為“可怕的伊格爾頓”。他反駁的這10個(gè)觀點(diǎn)是：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義在理論上都是正確的；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢想；馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣；馬克思主義的階級學(xué)說是最無用過時(shí)的；馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治；馬克思主義相信國家是萬能的；過去40年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。馬克思主義不是饑荒的代名詞。馬克思主義并非鳥托邦之夢。馬克思主義從來沒有蔑視宗教。馬克思主義不等于暴力和犧牲。馬克思主義與其它政治傾向互惠。資本主義并不能終結(jié)人類歷史，作為一種社會(huì)制度，它不可能演繹“不朽”的神話。伊格爾頓在這本書中斷言：“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界?！辟Y本主義追求財(cái)富的無限積累，不斷擴(kuò)大金錢投資規(guī)模，不擇手段獲取經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，國際競爭不斷壓低利潤率，造成全球經(jīng)濟(jì)衰退、資源分配嚴(yán)重不平衡，由此帶來了失業(yè)率上升、貧富差距拉大等一系列社會(huì)問題。通過閱讀這本書，我們不僅可以從西方反馬克思主義的角度加深對馬克主義精髓的科學(xué)理解，而且有利于我們認(rèn)清楚西方反馬克思主義者的真實(shí)意圖，鞏固馬克思主義在社會(huì)主義國家的指導(dǎo)地位。事實(shí)上，何為馬克思主義烏托邦，最普遍的意思應(yīng)該是沒有痛苦、死亡、損害、失敗、崩潰、沖突、悲劇甚至勞動(dòng)的幻想中的未來社會(huì)，但就馬克思而言，他根本無法描述出社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是什么樣子，他從不拿未來說事，而且，烏托邦并不等于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。另外馬克思認(rèn)為未來還沒有來到，因此對未來的假想不過是一種謊言，將充滿偶然性和不確定性的未來變成似乎可以預(yù)測的假象不僅是毫無意義的，而且是有害的。先知的偉大之處在于他們譴責(zé)現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權(quán)力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒有未來。未來的種子深植于現(xiàn)實(shí)的土壤中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人人平等、和睦相處的社會(huì)不只需要社會(huì)體制的不斷完善與力量的加深，還需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的不斷充實(shí)與提高。但是，社會(huì)主義并非要求它的公民都是道德上的楷模，他并不意味著我們隨時(shí)都要把自己束縛在集體的大家庭里。比如在一定的社會(huì)體制下，一個(gè)人生產(chǎn)一件產(chǎn)品，他自身的貢獻(xiàn)是他自己能獲得某種滿足感，同時(shí)這也使社會(huì)中的其他人過上了更好的生活，這樣的結(jié)果就是通過馬克思構(gòu)想中的未來社會(huì)關(guān)鍵的生產(chǎn)單位自治合作社的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在完善的機(jī)制管理下，能給每個(gè)人以最大限度的空間實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，及自我滿足和對世界的貢獻(xiàn)。人之初，性本善。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類雖然不可能一下變成純潔無瑕的天使，但充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除一些造成道德墮落的根源。比如英國法律規(guī)定了車輛靠左行駛的的交通規(guī)則，但英國人無需強(qiáng)忍著右側(cè)行駛的欲望而發(fā)生激烈的心理斗爭。真正的平等不是以同等的標(biāo)準(zhǔn)對待每一個(gè)人，而是對每個(gè)人的不同需求給予同等的關(guān)注,這才是馬克思希望建立的那種社會(huì)。人類既然有能力實(shí)踐自由，也就有能力濫用自由。馬克思主義提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，但這并不是烏托邦社會(huì)，即使他們之間有一定的聯(lián)系，但不能畫上等號。歸根結(jié)底，那種簡單的認(rèn)為馬克思主義不過是烏托邦之夢的觀點(diǎn)，不得不說是不科學(xué)的。伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》，閱讀這本書之后，對于馬克思主義為什么是對的有了更深層次的理解，重新思考馬克思的話語，也帶給我了很多啟示。他采用擺事實(shí)講道理的方法駁斥了反對馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，證明了馬克思主義的真理性和當(dāng)代價(jià)值。從上世紀(jì)九十年代社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)和東歐垮臺(tái)以后，國際理論界對馬克思主義出現(xiàn)了各種各樣的懷疑，責(zé)難、誤解、甚至任意對馬克思主義加以歪曲、污蔑、惡意詆毀。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，到今天已經(jīng)160多年了。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一系列顯著的變化。”生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得物質(zhì)財(cái)富也極大豐富了，今天的貧困似乎也與原來意義上的貧困有了很大的不同，等等。馬克思對于當(dāng)今社會(huì)還有什么意義呢？馬克思主義具有當(dāng)代價(jià)值是因?yàn)樗哂腥祟愋?，馬克思主義的理想與人類理想是統(tǒng)一的，馬克思主義的使命體現(xiàn)了人類的使命，它以自身的存在體現(xiàn)人類的存在。社會(huì)主義優(yōu)越性是無可否認(rèn)的事實(shí)。社會(huì)主義的中國在當(dāng)代中國的馬克思主義──鄧小平理論的指導(dǎo)下，取得了令世人矚目的成就，充分顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。在這本書中，特里闡述了馬克思主義理論對于當(dāng)今社會(huì)的重大意義不僅在于其對資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對當(dāng)今社會(huì)同樣適用。特里伊格爾頓以他對資本主義的了解和多年身在其中的體驗(yàn)以獨(dú)到的視角來詮釋他的觀點(diǎn)。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。而從近些年的情況來看，資本主義看上去迅速衰敗的跡象并不明顯。不過他們宣稱，資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，早已不是馬克思當(dāng)年描繪的那個(gè)樣子了，如果不與時(shí)俱進(jìn)，馬克思的思想就會(huì)失去價(jià)值。資本主義不同歷史階段的劃分更是來自馬克思主義：商業(yè)資本主義，農(nóng)業(yè)資本主義，工業(yè)資本主義，壟斷資本主義，金融資本主義，帝國資本主義等等。他還預(yù)見到了所謂的全球化——一個(gè)真正思想陳舊的人是做不到這一點(diǎn)的。”這一點(diǎn)便證明了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值是顯而易見的。伊格爾頓指出：“就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言過的那樣，在我們生活的這個(gè)時(shí)代，財(cái)富分配不均已經(jīng)大大加深。”資本主義創(chuàng)造的財(cái)富比以往任何時(shí)期都多，但付出的代價(jià)也是驚人的，現(xiàn)在資源匱乏的狀況在很大程度上就是“資本主義的‘杰作’”。伊格爾頓是從馬克思主義的本質(zhì)和資本主義的“內(nèi)在邏輯”，并以當(dāng)代的事實(shí)來說明馬克思主義沒有過時(shí)。馬克思生活的時(shí)代過去了，但馬克思思想產(chǎn)生影響的時(shí)代并沒有結(jié)束，沒有人敢肯定馬克思在未來的影響并不比現(xiàn)在大。在資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，馬克思主義依然可以