【正文】 對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具可操作性的參考價(jià)值。所以說(shuō)社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值是十分肯定的。當(dāng)代資本主義依然矛盾重重，資本主義社會(huì)的基本矛盾不僅沒(méi)有解決，而且在一定程度上更加激化，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期縮短，而且還有財(cái)政危機(jī)和傾向使用危機(jī)。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時(shí)代——文化、通訊技術(shù)和服務(wù)業(yè)。面對(duì)當(dāng)前世界錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，作者闡述了在當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代背景下，馬克思的真理性仍然存在，也并沒(méi)有失去其當(dāng)代價(jià)值。伊格爾頓論證“馬克思為什么是對(duì)的”的時(shí)候他并沒(méi)有采取“自言自語(yǔ)”、“自說(shuō)自話”的敘事方式，而是直面人們對(duì)馬克思的種種疑慮，一個(gè)一個(gè)地破解這些疑慮。馬克思也并沒(méi)有完全忽視人性的險(xiǎn)惡，正如他相信人類(lèi)不可能變成純潔無(wú)瑕的天使一樣，他強(qiáng)調(diào)的不是以人性來(lái)管理社會(huì)，不是靠人性的善意來(lái)規(guī)范社會(huì)，而是靠完善的社會(huì)機(jī)制來(lái)管理社會(huì)，規(guī)范人類(lèi)。共產(chǎn)主義要求給每一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的條件，但即使是在富足的社會(huì)中，自我實(shí)現(xiàn)的程度也必須受到限制。各種體制能夠塑造我們的內(nèi)心體驗(yàn)，他們是在教育的絕佳工具。但也并不等于說(shuō)，人性是絕對(duì)不能改變的，人性生來(lái)就是邪惡的。這是因?yàn)椋苁柜R克思的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制都是可以嵌入社會(huì)制度中的，而不會(huì)把最大的希望寄托在人的善意上。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，烏托邦描繪出的社會(huì)藍(lán)圖分散了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治任務(wù)的注意力，馬克思對(duì)那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為重要的不是對(duì)于理想未來(lái)的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。首先，因?yàn)轳R克思是猶太人，猶太人的傳統(tǒng)是禁止預(yù)測(cè)未來(lái)，所以他往往對(duì)未來(lái)只字不提。面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，這本書(shū)回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。資本主義在加劇人類(lèi)異化、社會(huì)生活商品化、助長(zhǎng)人性貪婪的同時(shí)，也在消解著它的意義和價(jià)值。馬克思主義不意味著消除個(gè)人自由。馬克思主義不是非即白的歷史觀。四、讀后感通過(guò)閱讀伊格爾頓所描述的10大錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們可以簡(jiǎn)單地羅列出10大觀點(diǎn)：馬克思主義在后工業(yè)社會(huì)依然有用。伊格爾頓定期為《衛(wèi)報(bào)》和《倫敦書(shū)評(píng)》以及其他許多主流媒體撰寫(xiě)文章。他曾先后在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛(ài)爾蘭國(guó)立大學(xué)任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書(shū)籍，是當(dāng)代英國(guó)最具代表性的新馬克思主義研究理論家和文化理論家。而伊格爾頓希所著寫(xiě)的《馬克思為什么是對(duì)的》卻是特別的新奇，他并沒(méi)有闡述自己的觀點(diǎn)，而是對(duì)十個(gè)西方常見(jiàn)的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁，從而還原了馬克思的本質(zhì)。第二篇：馬克思為什么是對(duì)的讀后感《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感一、引言：為什么選擇讀這本書(shū)？自2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，資本主義制度受到了廣泛地質(zhì)疑，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。中國(guó)作為一個(gè)中立國(guó)家，作為發(fā)展中國(guó)家中有最強(qiáng)綜合國(guó)力的國(guó)家，在當(dāng)今世界下，發(fā)揚(yáng)馬克思主義精神的大多數(shù)任務(wù)該由中國(guó)擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)在的世界看上去階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)緩和，但當(dāng)今世界不平等的狀況日益加劇，資本和金融以及科技亦加重了社會(huì)貧富的分化現(xiàn)象，在效率至上而不是人性至上的時(shí)代，在那些每年拿數(shù)百萬(wàn)獎(jiǎng)金的經(jīng)理和世界上那些近三分之一餓著或半餓著肚子的人并存的時(shí)代，正當(dāng)人類(lèi)陷入“目的迷?！被蛘哒f(shuō)“后現(xiàn)代困境”，馬克思的價(jià)值內(nèi)涵和人文關(guān)懷更加值得我們的學(xué)習(xí)。也閱讀了一些網(wǎng)友對(duì)于此書(shū)的評(píng)價(jià)和評(píng)論，有的網(wǎng)友對(duì)作者過(guò)于著急為馬克思“申辯”而表示出的過(guò)激和片面表示不贊同，有的網(wǎng)友對(duì)作者能在目前的形式之下發(fā)出如此言論而表示認(rèn)可，我就僅針對(duì)作者申辯的幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行了思考和總結(jié)。這很大程度上歸功于馬克思和整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？赡苡捎诨A(chǔ)知識(shí)掌握不足，對(duì)這兩篇文章的認(rèn)識(shí)仍不深。其實(shí)了解一個(gè)知識(shí)，不一定僅局限于課本，都說(shuō)知識(shí)來(lái)源于生活，體現(xiàn)在生活的方方面面。他曾先后在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛(ài)爾蘭國(guó)立大學(xué)任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書(shū)籍，是當(dāng)代英國(guó)最具代表性的馬克思主義研究理論家和文化理論家。在本書(shū)中，作者作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，希望用“申辯”的形式對(duì)當(dāng)前西方社會(huì)十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行反駁，同時(shí)厘清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。伊格爾頓（Terry Eagleton）譯者：李楊 任文科 鄭義 出版社：（中）新星出版社 第一版；（英）耶魯大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2011年8月8日二、內(nèi)容及作者簡(jiǎn)介馬克思為什么是對(duì)的？無(wú)論實(shí)在西方還是中國(guó)，這都是一個(gè)引人關(guān)注的話題。伊格爾頓是當(dāng)代最具國(guó)際聲譽(yù)的馬克思逐一學(xué)者之一。很多人會(huì)去翻書(shū)找什么是馬克思主義，看到書(shū)里的答案是“馬克思注意是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系”，大多數(shù)原本想一探究竟的人在這也會(huì)望而卻步?！?，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義，確立了辯證唯物主義。至少在歐洲，我們已經(jīng)生活在一個(gè)比馬克思時(shí)代更加公平、更加團(tuán)結(jié)的社會(huì)中。不得不承認(rèn)，雖說(shuō)有人評(píng)價(jià)這本書(shū)是深入淺出的，但是讀這本書(shū)非常艱難，很難理解其中很多意思，可能是有些基本概念沒(méi)有掌握，也可能是思考的時(shí)間不足，對(duì)于一些看法和觀點(diǎn)也是一知半解?？傆腥藛?wèn)，馬克思主義過(guò)時(shí)了嗎，馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)是不是體現(xiàn)不出它的價(jià)值了？依據(jù)書(shū)中的意思，因?yàn)橘Y本主義有著永恒的問(wèn)題，馬克思便有著永恒的價(jià)值。”本人對(duì)在金融海嘯發(fā)生后中國(guó)起到的作用沒(méi)有系統(tǒng)分析和調(diào)查，但是根據(jù)當(dāng)時(shí)自己所看到的新聞，中國(guó)在金融危機(jī)采取的政策僅是保護(hù)本國(guó)金融體系不受西方國(guó)家影響吧。在如此的時(shí)代，要擔(dān)起向全世界宣揚(yáng)馬克思主義的任務(wù)，中國(guó)，任重而道遠(yuǎn)。然而我認(rèn)為每位作者在解讀的過(guò)程中難免會(huì)帶入一些些自己的感情，自己的觀點(diǎn)。伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），當(dāng)代最具國(guó)際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者，英國(guó)當(dāng)代思想家。諾布爾書(shū)店（Barnes and Noble）的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)柜占據(jù)一席之地。他反駁的這10個(gè)觀點(diǎn)是：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義在理論上都是正確的；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想；馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對(duì)人類(lèi)精神層面毫無(wú)興趣；馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)是最無(wú)用過(guò)時(shí)的；馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治；馬克思主義相信國(guó)家是萬(wàn)能的；過(guò)去40年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。馬克思主義并非鳥(niǎo)托邦之夢(mèng)。馬克思主義不等于暴力和犧牲。資本主義并不能終結(jié)人類(lèi)歷史，作為一種社會(huì)制度，它不可能演繹“不朽”的神話?！辟Y本主義追求財(cái)富的無(wú)限積累，不斷擴(kuò)大金錢(qián)投資規(guī)模，不