【正文】 足，他的心傾注其上。七大原因偷走幸福1現(xiàn)代人把主要精力都投入到競爭中，比職位、比房子、比財(cái)富……比來比去，人們的心里只剩下欲望，沒有了幸福。缺乏信念。缺乏信念與理想的狀態(tài)，難以產(chǎn)生長久、快樂的幸福感。不善于發(fā)現(xiàn)陽光面。4美國哈佛大學(xué)研究顯示，在生活中多去幫助他人，能讓自己感到更快樂。如果總算計(jì)“我能從中得到什么”、“做這件事值不值得”，就會(huì)生活的很累。不知足。6社會(huì)雖然通訊高度發(fā)達(dá)，但人們的心靈卻漸漸疏遠(yuǎn)了。幸福感來自于左腦的感受，很多時(shí)候不是生活中的幸福少了，而是人們不再掌握感受幸福的能力。過于焦慮。如果人處于煩躁不安的焦慮狀態(tài)，就無法從心底感受到幸福。我們習(xí)慣看見我們?nèi)鄙俚臇|西：長得不夠美麗、身材不夠高挑、學(xué)歷不夠傲人、家世不夠殷實(shí)、工作不夠快樂、老公不夠有錢……我們忙著抱怨，沒有時(shí)間注意已經(jīng)擁有的幸福，所以，我們憋著氣在不快樂的情緒里過日子，久了就自然而然地倦乏了。清點(diǎn)你的財(cái)富如果早上醒來，你發(fā)現(xiàn)自己還能自由呼吸，你就比在這一周離開人世的100萬人更有福氣。如果你的冰箱里有食物，身上有足夠的衣服，有屋子棲身，你已經(jīng)比世界上70%的人更富足。如果你的雙親仍然在世，并且沒有分居或離婚，你已屬于稀少的一群。如果你能握著一個(gè)人的手，擁抱他，或者只是在他的肩膀上拍一下……你的確有福氣——因?yàn)槟闼龅模呀?jīng)等同上帝才能做到的。看到這里，請(qǐng)你非常認(rèn)真地對(duì)自己說一句：“哇，原來我是這么富有的人。過程幸福，結(jié)果不幸福。在教育中，盲目追求輕松與愉悅，用過度的花哨和渲染取代理性的思考與付出，得到的只是繁華過后的空虛。一味享受眼前的即時(shí)滿足，出賣的想必是未來的人生幸福。過程不幸福，結(jié)果也不幸福。在學(xué)校教育中，對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)與活動(dòng)缺乏興趣與熱情，對(duì)未來幸福不抱希望?；蛘咝钜馊鞘乱员愫腿舜蚣?，釋放心中的空虛與無聊也許可以從學(xué)校和家長管教方式上尋找他們放棄自我的根源，但是這些都不能遮蔽成長中，人自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。3這好比一種內(nèi)含豐富的蔬菜和有機(jī)食物的漢堡，盡管口感很差，吞咽很痛苦，但吃下去卻有益于身體健康。盡管“以苦換甜”是生活的常態(tài)，但如果把生活都說成“以苦換甜”就有可能掩蓋了幸福生活的深層道理。如果教育只著眼于學(xué)生將來美好生活，就會(huì)忽視學(xué)生作為人自身的價(jià)值，忽視學(xué)生現(xiàn)實(shí)的需求，以學(xué)生當(dāng)下幸福為代價(jià)，不但無法有效促進(jìn)學(xué)生的幸福，相反卻成為學(xué)生幸福的梗桔。于是，教師要求學(xué)生無休止地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，背誦英語，不能嬉鬧……這就導(dǎo)致學(xué)生把老師的意圖看作是對(duì)他自由、需求的侵犯，心懷敵意與不滿地看待老師的善意關(guān)懷，難免發(fā)生沖突。在教育過程中，教師如何做才能讓師生雙方體會(huì)到愉悅和幸福呢？？？ 4好比一種好吃又健康的“幸福型”漢堡。過程中的成功快樂多于失敗痛苦時(shí)，必然能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，自然由過程幸福走向結(jié)果幸福。讓學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)、校園生活把他們的現(xiàn)在與未來聯(lián)系起來，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己未來的使命，并向著個(gè)性化的目標(biāo)發(fā)展，能夠體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣并享受美好的青少年時(shí)光，又能關(guān)注自身以及社會(huì)的未來走向。人生幸福三要素：第一是：不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰自己； 第二是：不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰別人；第三是：不要拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己； 婚姻幸福美滿的三個(gè)準(zhǔn)則：首先，感情上必須要真心相愛：這樣才能真正感受到幸福甜美滋味，即使是因?yàn)楣ぷ魃碓谒l(xiāng)，也會(huì)兩情相依。其三，工作事業(yè)上能夠相輔相成：兩人長久相處在事業(yè)上要有互補(bǔ)作用，而不是相互沖撞。因此，愛就變得極端重要。人生幸福三要素：第一是： 不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰自己； 第二是： 不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰別人；第三是： 不要拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己； 婚姻幸福美滿的三個(gè)準(zhǔn)則：感情上必須要真心相愛：這樣才能真正感受到幸福甜美滋味，即使是因?yàn)楣ぷ魃碓谒l(xiāng)，也會(huì)兩情相依。事業(yè)上能夠相輔相成：兩人長久相處在事業(yè)上要有互補(bǔ)作用，而不是相互沖撞。O’代表only(唯一）愛就是百分百的純正，對(duì)唯一的你所作出唯一的承諾。E39。愛的真諦：是美：對(duì)人有誘惑性和吸引力；：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有、讓其更好的存在；：得到時(shí)的欣喜，平常的牽腸掛肚，失去后的痛心、不能擁有的無奈。，可以增進(jìn)感情，這就是為什么“浪漫”討人喜歡的原因。教師的文化積淀決定著教育質(zhì)量，教師的文化積淀決定著教學(xué)藝術(shù)，教師的文化修養(yǎng)決定著教育的品質(zhì)。制度只能管住人的行為，文化才能管住人的精神。另一種是罪感，西方社會(huì)化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。恥感取向，如果一個(gè)人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責(zé)，就感到嚴(yán)重的不安，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。相反，如果個(gè)人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感。孔子思想影響力在2500多年之后，依然深入到人們的心中。一個(gè)有思想教師，能夠用智慧發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，在解決問題，或創(chuàng)造中感受到滿足，享受到教育的快樂。缺乏文化的教育是沒有品味的教育，缺乏思想的教師是草包型教師，思想深邃的教師是智慧型教師。有思想的教師才能進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)出的學(xué)生，才會(huì)有信仰，有希望，有追求，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)交往，會(huì)做事，會(huì)做人。教師專業(yè)成長的有效方式 做四勤型的教師： 勤讀書 勤思考 勤寫作 勤跟進(jìn)做四化型的教師： 教學(xué)工作問題化； 教學(xué)問題科研化； 科研成果教學(xué)化； 教學(xué)過后反思化。范宣子說，他的家族從堯舜時(shí)期就已經(jīng)受封為貴族，經(jīng)歷夏商周，一直到春秋時(shí)期，世代受封，延續(xù)千年以上，長盛不衰，這是不是可以說是“不朽”了？叔孫豹回答，這不能算“不朽”，只能說是“世祿”。雖久不廢，此之謂不朽。176。177。，通過跟進(jìn)，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)研究成果。通過每天的反思發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決問題策略 5，有夢想。當(dāng)你有足夠強(qiáng)烈的欲望去改變自己命運(yùn)的時(shí)候，所有的困難、挫折、阻撓都會(huì)為你讓路。教師教學(xué)的三境界：第一境界，“授人以魚”的境界：傳授知識(shí)。第二境界，“不如授人以漁”的境界：除了傳授知識(shí)外，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。第三境界，“好之者不如樂之者”的境界：一是給學(xué)生魚，二給結(jié)網(wǎng)和捕魚的技術(shù)，三是告訴他們捕魚是一件很美的事情。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)求知的樂趣。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆。教師就會(huì)獲得意外之喜的幸福感。第三境界，“教學(xué)相長”的境界：做老師，真正的幸福不是收獲學(xué)生捕獲的魚，而是學(xué)生愿意與你一起分享捕魚的樂趣。人際和諧度：教師在學(xué)校中有和諧的人際關(guān)系。個(gè)人成長性：在教育生涯中，教師能認(rèn)識(shí)到自身的潛能，能感受到自身的成長和提高。教育價(jià)值感：能夠了解自我、正確評(píng)價(jià)自我。積極情感：教師能從教書育人中體驗(yàn)到快樂。只有對(duì)教師職業(yè)的深度認(rèn)同，并把它作為自己的生活方式，才能真正感受到來自課堂內(nèi)外的幸福體驗(yàn)。教師職業(yè)境界的四個(gè)層次:一是把教育看成社會(huì)對(duì)教師角色的規(guī)范、要求。三是出于職業(yè)良心。法國作家莫洛亞認(rèn)為，構(gòu)成幸福的核心是把自己心中自有的美傳達(dá)給外界的一種精神狀態(tài)，人所祈求不變的也是這種精神狀態(tài)，而不是具體的物象。第二部分君子文化教育課題研究的思路孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒學(xué)對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)。“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語》中“仁者愛人”，“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個(gè)人對(duì)于他人及群體的價(jià)值取向。黑格爾對(duì)《論語》評(píng)價(jià)：閱讀《論語》，總有兩種感覺，初讀，零章斷句，細(xì)微瑣碎，不相連屬，全然一些道德說教，甚或前后矛盾?！翱鬃觽惱硭枷?，以仁為中心”，《論語》一書，論“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)了105次，可見孔子對(duì)“仁”的推崇，他的思想以道德為內(nèi)涵。教育是人生的美化，“教育的目的，不只是人才的訓(xùn)練，更重要的是教導(dǎo)如何生活，如何體會(huì)幸福的真諦。在處世上，圓融是智者的通達(dá)，寬厚是仁者的度量，行善則是勇者的志業(yè)，勇者不懼，關(guān)鍵在于對(duì)道德的理解和堅(jiān)持。利己是生命的基調(diào)，而利他才是生命的價(jià)值。“本”者，根本、基礎(chǔ)也。小學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成時(shí)期，我們要培養(yǎng)的學(xué)生要現(xiàn)代君子風(fēng)范，以天下為己任，具有創(chuàng)造性人格特征的人。孔子對(duì)生的教育是“詩教”“禮教”和“樂教”并舉，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。學(xué)“詩”內(nèi)慧，學(xué)“禮”外秀，秀外慧中，加上學(xué)“樂”提升人的審美層次，成為文質(zhì)彬彬，謙謙君子。從孔子開始，“君子”已經(jīng)成為了人格的典范。文質(zhì)彬彬，然后君子。那么，“質(zhì)勝文則野”一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得像個(gè)書呆子?？鬃訉W(xué)生子夏說：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?？鬃訉?duì)大同社會(huì)提出的指標(biāo)，如“老有所終，壯有所用”，“路不失遺，夜不閉戶”等，在歷史上產(chǎn)生重要的影響，曾多次實(shí)現(xiàn)過。培育具有遠(yuǎn)大理想，思想深邃，氣質(zhì)高雅，行為規(guī)范的君子教師和君子學(xué)生。君子文化只在全校師生心目中根深蒂固，成為師生做事方式和處世態(tài)度，達(dá)到知與行的統(tǒng)一，才能彰顯出辦學(xué)特色。另一種是罪感，西方社會(huì)化傾向，以靈魂歸依上帝為目的，是罪感取向，這樣的文化叫罪感文化。恥感取向，如果一個(gè)人對(duì)自己行為的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不佳，為他人所鄙視，為群體所貶斥，主體的道德良心就受到譴責(zé)，就感到嚴(yán)重的不安，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。相反，如果個(gè)人的行為為他人所敬仰，為群體所欽佩，就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感。什么是君子？君子是指學(xué)問、有道德、有修養(yǎng)的，具有完善人格和高尚情操的人，是有學(xué)問、有修養(yǎng)、追求卓越人的統(tǒng)稱?！彼阎恰⑷?、勇看作人類社會(huì)的三大“至德”，并認(rèn)為達(dá)此境界的途徑是“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”?！边@是儒家的君子觀。本課題的君子文化教育是指采用中國傳統(tǒng)文化中具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)的“五?！?，即“仁義禮智信”為主要內(nèi)容，開發(fā)校本課程，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的君子“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！??！熬印笔强鬃觿?chuàng)立“仁”學(xué)體系的思想載體，幾千年來一直為人們所推拜。孔子認(rèn)為，君子以道為理想目標(biāo)，以仁為內(nèi)在精神，以義為基本原則，以禮為外在規(guī)范，從而形成一種人格典范的統(tǒng)一體。課題研究的現(xiàn)狀要有清醒的認(rèn)識(shí) 課題研究現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)清楚別人作了那些研究，取得了那些成果，存在那些問題。找到研究的視角，不做重復(fù)性的研究。有利于人我們借鑒別人的研究成果。沒有從中國文化的視角研究學(xué)校的教育，只是對(duì)君子教育進(jìn)行了一些實(shí)踐探索，沒有形成科學(xué)的理論體系和實(shí)踐操作體系。學(xué)校自編“君子之歌”傳唱等活動(dòng)。這是一套集國學(xué)教育、君子教育和陽光體育為一體的特色操。2008年《教育時(shí)報(bào)》的文章《新君子教育：打造孔祖文化品牌學(xué)?！穲?bào)導(dǎo)了夏邑縣職教中心打造新君子教育的過程；誦讀+活動(dòng)+儀式，教育力的聚變《新禮儀教育》是夏邑縣職教中心自主研發(fā)的校本課程之一?！靶蘅鬃尤鍖W(xué)，做謙謙君子；修孔子儒學(xué)，做時(shí)代棟梁；修孔子儒學(xué)，為母校驕傲；修孔子儒學(xué)，為家鄉(xiāng)爭光！請(qǐng)大家身體端正，內(nèi)心恭敬，隨老師學(xué)習(xí)誦讀……”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”……誦讀《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，正在成為夏邑縣職教中心師生的一種生活方式。拜師禮儀練習(xí)是《新禮儀教育》《尊師禮儀》一節(jié)的內(nèi)容之一，具體要求是，全體肅立，一學(xué)生領(lǐng)誦，行鞠躬禮：玉不琢不成器，人不學(xué)不知義。飲水思源，師恩浩蕩。以弘揚(yáng)中華文化為己任，學(xué)禮儀，行禮儀，做君子，請(qǐng)老師放心——三鞠躬。通過本研究，以中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”為維度，構(gòu)建小學(xué)“仁、義、禮、智、信”五個(gè)維度的君子文化教育體系。李漢秋《弘揚(yáng)仁義禮智信》2006年3月9日，全國政協(xié)十屆四次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行第三次全體會(huì)議。李漢秋建議教育部門將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容仁義禮智信與現(xiàn)代道德規(guī)范“傳統(tǒng)美德是先人祖祖輩輩，千百年來所凝聚起來的優(yōu)良的品德，它不能丟。從孟子提出仁義禮智四德到“仁義禮智信”已經(jīng)有兩千多年了，在中國歷史上能夠流傳成為中華民族精神的核心，這是不容易的。使我們避免做無價(jià)值的勞動(dòng)選題的理論意義和實(shí)踐價(jià)值在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國出現(xiàn)了公民信仰危機(jī)、道德水平滑坡、價(jià)值取向混亂、禮儀教育缺失、生態(tài)文明意識(shí)淡漠等諸多問題。物質(zhì)財(cái)富增加了，但是我們的社會(huì)秩序，道德水平在下降。如何在當(dāng)前社會(huì)情形下養(yǎng)成理想的道德人格？君子文化是中國傳統(tǒng)德育思想的一部分，是中國古代理想人格的具體體現(xiàn)，已經(jīng)積淀在民族思想意識(shí)和行為規(guī)范里的，是民族心理和民族性格的組成部分。如果我們能挖掘出君子文化豐富的內(nèi)涵和思想體系，用君子文化教育學(xué)生，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)“君子”之內(nèi)心體驗(yàn)和處事原則，必能裨益小學(xué)生思想教育，健全小學(xué)生人格，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。通過本研究，實(shí)施君子文化教育，營造充滿君子文化的校園氛圍。、責(zé)任感、誠信、禮儀等問題，探索對(duì)小學(xué)生進(jìn)行君子文化教育的實(shí)踐模式。，打造出體現(xiàn)君子文化課堂。三、本課題的創(chuàng)新程度：通過本研究，構(gòu)建君子文化教育體系和實(shí)踐操作模式，填補(bǔ)我國關(guān)于君子文化教育研究的理論和實(shí)踐上的空白。對(duì)其他學(xué)校君子教育研究存在問題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建出適應(yīng)小學(xué)生身心特點(diǎn)的君子文化教育的實(shí)踐操作模式。達(dá)到以下目標(biāo)： ，提升學(xué)校的辦學(xué)水平，打造學(xué)校的辦學(xué)特色，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。把學(xué)校辦成全國知名的學(xué)校。了解國內(nèi)外君子教育研究成果，研究特點(diǎn)、存在的問題，在前人研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建君子文化教育體系。，使小學(xué)生形成君子文化素質(zhì)，打造富有君子精神風(fēng)范的一代新人。通過查閱國內(nèi)外關(guān)于君子教育的文獻(xiàn)資料，把握君子教育的研究現(xiàn)狀以及取得的成果、存在的問題，提出君子文化體系的構(gòu)建的策略。，開發(fā)出君子文化教育的校本課程綱要和教材，并形成君子文化體系校本課程的指導(dǎo)思想、原則、內(nèi)容、實(shí)施策略等。，實(shí)施君子文化教育，構(gòu)建君子文化教育的課堂實(shí)施模式。，形成一個(gè)完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。六、研究方法：：通過系統(tǒng)地查閱國內(nèi)外關(guān)于君子文化教育的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行綜述研究。：根據(jù)構(gòu)建的君子文化教育的五個(gè)維度，設(shè)計(jì)問卷，了解學(xué)生關(guān)于君子文化素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，從而提出君子文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。制定君子文化教育的實(shí)施方案，包括：君子文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。通過探索研究，不斷修正君子文化教育的實(shí)施方案。：在實(shí)施君子文化教育校本課程前，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行君子文化