【正文】 受教育的權(quán)利。天道、神道與人道往往合一，實(shí)質(zhì)上要服從于治人之道。道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背、機(jī)械模仿。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。教育逐漸從宗教教育中分離出來(lái)，教育的目標(biāo)、內(nèi)容等向世俗化方向發(fā)展。機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電器化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。他們都強(qiáng)調(diào)“自 是指不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲，不受世俗和偏見(jiàn)支配的人性，強(qiáng)調(diào)讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才是好的教育。(4）裴斯泰洛齊：進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界性影響的教育試驗(yàn)，認(rèn)為教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量，主張教育要遵循自然，使兒童自然發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。他的教育教學(xué)思想主要表現(xiàn)在：（1）孔子認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，主張“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。（3）孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。(4）孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)．教育、教學(xué)的制度、原創(chuàng)和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。（2）沒(méi)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和教育考試制度，主張課內(nèi)與課外相結(jié)合。(4）在教學(xué)方面，主張啟發(fā)式教學(xué)，“道而弗牽，強(qiáng)而《教育學(xué)》。（3）強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。（2）在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。（4）過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了靈活性和不斷變革的必一要性。杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表，著有《民主主義與教育》一書(shū)。②由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育即生長(zhǎng)。④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。（2）對(duì)傳統(tǒng)教育的批判： ①不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外礫性批判。③在《民主主義與教育》一書(shū)中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的決定作用：（l）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。（3）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想取決于一個(gè)國(guó)家的政體，但又間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度和教育事業(yè)發(fā)展的程度。總之，政治經(jīng)濟(jì)制度直接決定著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不一可忽視的影響，這．種影響隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，變得越來(lái)越重要。生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用：（1）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模和速度。（2）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。（3）生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，主要通過(guò)兩條道路實(shí)現(xiàn)：（l）教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。（2）教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。其次，教育尤其是高等教育，通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮其擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的功能。（1）科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的可能影響： 首先表現(xiàn)為對(duì)教育的動(dòng)力作用，其次表現(xiàn)為為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引領(lǐng)教育沿著科學(xué)的軌道前進(jìn)。b科學(xué)技術(shù)能影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量。(2)可能的影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響。b科學(xué)技術(shù)以物質(zhì)實(shí)體和操作程序的方式進(jìn)入教育領(lǐng)域，引起教育的物質(zhì)資料的更新，從而促進(jìn)教育的發(fā)展。系、師生之間的關(guān)系，怎樣提高學(xué)生積極主動(dòng)地參與各種教育活動(dòng)自然受到特別的重視。（1）個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。（l）學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)一體的基木要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)段的更新。新科技革命對(duì)教育提出了巨大挑戰(zhàn)，提供了教育邁向一個(gè)新階段的機(jī)遇，深刻改變著人們關(guān)于教育的舊有觀念。知識(shí)的急劇增長(zhǎng)要求人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能力教育比知識(shí)教育更重要，方法教育比結(jié)論教育更重要。由于新型教育技術(shù)的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑將發(fā)生重大改變。例如，現(xiàn)在的遠(yuǎn)程教育、各種網(wǎng)校的發(fā)展建設(shè)都體現(xiàn)了教學(xué)形式個(gè)別化。新技術(shù)革命使得傳統(tǒng)工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化轉(zhuǎn)向非標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化。例如，現(xiàn)在的各種特色學(xué)校的出現(xiàn)和各種特長(zhǎng)班的舉辦，強(qiáng)調(diào)辦出學(xué)校的特色，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，便利人們進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。由此要求教育注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。世界各知名公司都設(shè)置研發(fā)機(jī)構(gòu)，引高技術(shù)人才，提高創(chuàng)新能力，從而贏得市場(chǎng)。（1）教育具有文化傳承的功能，是傳遞人類(lèi)文化特別是人類(lèi)文化精華的重要手段或工具。（2）教育對(duì)文化的改造表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。這種選擇主要包括：第一，選擇社會(huì)的主流要素和基本精神；第二．選擇能有效促進(jìn)學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素；第三，選擇有利于科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實(shí)際應(yīng)用效率較高的文化要素。教育特別是學(xué)校教育之所以具有整理文化的功能，首先是因?yàn)樗旧砭哂姓砦幕男枰?，文化只有?jīng)過(guò)教育的整理，才易于被年青一代理解和接受。（3）教育具有文化創(chuàng)新的功能。（l）重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^(guò)程和師生關(guān)系的影響。在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師的過(guò)程和作用，忽視學(xué)生的過(guò)程和作用；在思想教育方面，習(xí)慣于“教導(dǎo)”，而不習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流；在班級(jí)管理上，習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令和監(jiān)督處罰，而不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識(shí)與自我管理。（2）重功名的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)當(dāng)代教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀的影響。結(jié)果造成的消極影響是，片面強(qiáng)調(diào)智育，忽視德、體等諸方面的全面發(fā)展；在智育中，片面強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)，忽視學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個(gè)性等非智力因素的培養(yǎng)；片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。“忠孝”、“服從”價(jià)值取向影響對(duì)學(xué)生的態(tài)度，影響著學(xué)生觀的形成。而那些有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，敢于發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)的學(xué)生，往往被視為不好的學(xué)生。（l）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。(3）我們把實(shí)踐、把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看做是內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。人的身心的不同發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時(shí)施教，特別要抓住發(fā)展關(guān)鍵期。（3）個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特點(diǎn)及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這要求教育工作要針對(duì)不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育?；パa(bǔ)性要求培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。從群體角度看，首先表現(xiàn)在男女性別的差異，其次表現(xiàn)在身心的．所有構(gòu)成方面。17．試論述教育者如何利用環(huán)境使個(gè)體健康發(fā)展。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。（2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育者需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)的有利教育力量。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的，有指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃，性鉀、范聲，學(xué)校對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。（2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。（3）學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平，自我意識(shí)和自我教育的能力，這對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。在開(kāi)發(fā)特殊才能方面，學(xué)校教育有助于個(gè)體特殊才能的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)。同時(shí)學(xué)生在群體中的生．活也有助于每人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn)，豐富自己的個(gè)性。教育使得人離動(dòng)物的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，使得人的價(jià)值得到越來(lái)越充分的體現(xiàn)，使得人的個(gè)性發(fā)展的空間越來(lái)越大。所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定。在人類(lèi)歷史上，人的價(jià)值并不是一開(kāi)始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，直到資本主義早期才開(kāi)始聽(tīng)到關(guān)于人的價(jià)值的呼喚。（2）教育對(duì)人的潛能的發(fā)掘。潛能是人足以區(qū)別干動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。（3）教育對(duì)人的力量的發(fā)揮。但人的根本力量，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人具有精神力量。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到和諧，盡可能得到充分的發(fā)展。個(gè)性亦稱(chēng)人格，指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的心理特征，具有整體性與獨(dú)特性。發(fā)展人的個(gè)性是教育的理想。（1）總的說(shuō)來(lái)。（1）教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)中有鮮明的階級(jí)性。(2)歷史事實(shí)已經(jīng)證明，教育目的受制于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，受制于特定的時(shí)代背景和文化特征，故不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同地區(qū)的教育目的是不盡相同的。人的多方面的發(fā)展固然是重要的和多方面的，但更重要的是每個(gè)人富有特點(diǎn)的個(gè)性的發(fā)展。（3）教育工作者需要具備與教師職業(yè)有關(guān)的特殊要求。教師與學(xué)生的關(guān)系。①?gòu)慕處熍c學(xué)生的社會(huì)角色規(guī)定意義上看。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生迅速掌握知識(shí)、發(fā)展智力、豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。我們的教育要培養(yǎng)生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，沒(méi)有個(gè)體積極主動(dòng)參與、沒(méi)的任務(wù)可形象地比喻為“幫助少年起飛”。（2）在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。21．分析教育目的對(duì)于整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育什么樣的人才的總的要求。(2)教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。22．試論教育目的的層次。（2）培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的社會(huì)層次的需要所決定的。(3）課程目標(biāo)是課程計(jì)劃中各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和／或這些領(lǐng)域之下的一些具體鉤料目所規(guī)定的學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達(dá)到的要求（或標(biāo)準(zhǔn)）。課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體和抽象的關(guān)系，它們彼此相關(guān)，但互相不能取代，共同構(gòu)成學(xué)校教育的層次結(jié)構(gòu)。24．概括新中國(guó)歷史上教育目的的不同表述的基本精神。（1）我們要培養(yǎng)的是社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者，堅(jiān)持政治思想素質(zhì)，道德品質(zhì)素質(zhì)與文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。(3）培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神日益受到重視。（1）“五育”中的每一育中都包含了對(duì)人的智力、情感意志和行為的要求一，區(qū)別只在于強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面和具體內(nèi)容上。同時(shí)，“五育”之間還存在著互為目的和手段的關(guān)系。任何一科活動(dòng)的參與者都需付出自己的身心力量，而活動(dòng)也對(duì)參與者身心產(chǎn)生多方面的影響。（4）在教育實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。（1）教育工作者需要有學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不僅包括專(zhuān)業(yè)知識(shí),而且包括一定的科研能力。教育有兩個(gè)最基本的功能，即滿足社會(huì)發(fā)展的需要和促進(jìn)人自身的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的需要是多方面27．怎樣理解“學(xué)生的發(fā)展”？（1）學(xué)生的發(fā)展是多方一面的發(fā)展。為了某種單一的目標(biāo)，而忽視甚至抑制學(xué)生其他方面的發(fā)展，是一種短視的行為。個(gè)人的本質(zhì)意義是體現(xiàn)在他的與眾不同的個(gè)性之中，能不能為學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供充分的機(jī)會(huì)和良好的氛圍，是區(qū)別一名普通教師和優(yōu)秀教師的真正標(biāo)志。（3）學(xué)生的發(fā)展，不僅指當(dāng)下的發(fā)展，更是指學(xué)生未來(lái)的、終身的發(fā)展；是學(xué)買(mǎi)生末來(lái)的適應(yīng)能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力、接受挑戰(zhàn)并改造環(huán)境的能力的發(fā)展。要能夠使學(xué)生掌握知識(shí)成為只是更好地發(fā)展的手段，而不是最終目的。學(xué)生時(shí)代，從入小學(xué)到初中畢業(yè)，是一個(gè)人一生中生理上和心理上發(fā)展都非常作迅速的時(shí)期，是個(gè)體從不成熟到成熟，從不定型到定型的成長(zhǎng)發(fā)育期。在這一時(shí)期，他們的身景心發(fā)展能否得到滿足、能否得到積極的、良好的教育，對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大魷的影響。學(xué)生的發(fā)，展性與學(xué)生的不成熟性是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒?，才有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ舱驗(yàn)閷W(xué)生發(fā)展的不成熟性，學(xué)校和教師才大有可為，教師要巧妙地利用學(xué)生的依賴(lài)性和向師性，但從根本上是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主的發(fā)展意識(shí)和能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。③對(duì)學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。（2）師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。學(xué)生雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系。建立在有利于學(xué)生一發(fā)展意義上的嚴(yán)格要求一和民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助關(guān)系。現(xiàn)代師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，熱愛(ài)學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又要看到學(xué)生是處在末成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對(duì)他們正確指導(dǎo)。①師生關(guān)系在道德上是互動(dòng)的。從社會(huì)學(xué)的角度看，師生關(guān)系在更深刻的意義上，是人與人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。一名教師對(duì)學(xué)生的影響不僅是知識(shí)上的、智力上的影響，更是思想的、人格的影響。一位教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生終身的影響。讀、寫(xiě)、算能力和信息素養(yǎng)等是未來(lái)公民所不可或缺的，基礎(chǔ)學(xué)力是兒童適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的前提，是開(kāi)展終身學(xué)習(xí)、促進(jìn)自身的完善與發(fā)展的基礎(chǔ)。②信息素養(yǎng)的養(yǎng)成。信息素養(yǎng)的養(yǎng)成成為各國(guó)程類(lèi)型結(jié)構(gòu)單一的狀況，設(shè)置多樣化的課程類(lèi)型，除學(xué)科課程外，和中心是學(xué)科本身，主張學(xué)校課程應(yīng)以各科知識(shí)的分類(lèi)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，并適當(dāng)滲透先進(jìn)的科學(xué)思想、為學(xué)課程改革的另一熱點(diǎn)。全球化社會(huì)的發(fā)展要求人們具備開(kāi)放性思維與創(chuàng)新精神，需要與世界各地的人們進(jìn)行交流。在這方面，外語(yǔ)教學(xué)成為課程改革的一大熱點(diǎn)。課程改革也強(qiáng)調(diào)跨文化意識(shí)。各國(guó)課程普遍注重教育的道德文化層面，強(qiáng)調(diào)兒童價(jià)值觀的培養(yǎng)和道德教育。尊重兒童經(jīng)驗(yàn)、教育向?qū)W生生活世界的回歸、發(fā)展學(xué)生個(gè)性是世界各國(guó)課程改革的重要關(guān)注點(diǎn)?，F(xiàn)代課程，超越了智力本位的課程觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育的完整性目標(biāo)，將促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)和諧發(fā)展作為課程實(shí)施的宗旨，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)與智力的統(tǒng)一、認(rèn)知與情