【正文】 ”的大門之后，個人尊嚴感的滿足成了至關(guān)重要的事情。換句話來說，他們中的相當(dāng)一部分人是以個人為中心來論及人的生命尊嚴的，也就是說，只想獲得尊重而不想給予，或沒有養(yǎng)成自覺地給予他人、群體有價值的存在以同樣的尊重的品德。在中國傳統(tǒng)的倫理教育中，尊敬長輩是一種美德，也是經(jīng)常用來教育晚輩的一項內(nèi)容。因此，在每個人的思維中，并不是完全沒有任何的尊重意識。事實上，由于大學(xué)生在尊重的概念模糊之后，部分人就會將自己封閉起來，不與他人更多地接觸，不與群體相融，在相隔絕中享有虛幻的尊嚴感。于是，孤獨、寂寞、空虛、困惑、焦慮等相伴而生。這樣一種不健康的尊嚴感極可能導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的扭曲，大學(xué)校園里頻頻發(fā)生的惡性事件就是佐證。據(jù)調(diào)查，在心理疾病的患病率上，大學(xué)生處于社會各階層之首。這一問題成為了影響大學(xué)生作為合格的高等教育接受者走向社會、從事社會工作的瓶頸。首先，高等教育應(yīng)該將樹立大學(xué)生的尊重意識放在正確的位置上認真加以對待。因為尊重自己是尊重他人、尊重社會的起點和基礎(chǔ)。其次要教會學(xué)生尊重他人。尊重他人是在平等和張揚個性的基礎(chǔ)上，對他人人格尊嚴的尊重。自卑和自傲都不利于同他人進行正常的交往。真正做到“己所不欲，勿施于人”，能夠?qū)⑿谋刃?，推己及人。尊重社會就是要有?zé)任意識，社會是人與人發(fā)生關(guān)系的場所。最后，教會學(xué)生尊重自然。自然是人類賴以生活的環(huán)境，每個人都應(yīng)具有環(huán)境意識，通過保護環(huán)境形成人與自然、人與環(huán)境的和諧共存。因此，尊重教育應(yīng)當(dāng)是21世紀高等教育培養(yǎng)學(xué)生的理性追求。尊重的過程是一個接受、重視和贊揚“三位一體”的過程。重視，表現(xiàn)為對他人存在、行為及其結(jié)果的關(guān)注，不僅要體現(xiàn)對于其他同時在場者的適度關(guān)心和謙讓，還要對于體力和智力上較弱的在場者的適度照顧。這三個方面的內(nèi)容互相依存、互為前提、互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了整個尊重意識形成的三大環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代職場中，尊重意識表現(xiàn)的非常必要。沒有或者缺少尊重意識的人，不僅不會在職業(yè)活動中受到他人的尊重，久而久之還會被排除在正常的社會交往之外，成為一個孤獨的人。實踐能力是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。大學(xué)生實踐能力的提高需要發(fā)揮個人的主觀能動性，為此首先需要強化參與意識，要積極參加課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種實踐活動，使自己在活動中經(jīng)受鍛煉，要重視實踐參與的過程，而不要過分計較實踐參與的結(jié)果；其次要強化創(chuàng)新意識，在各種實踐活動中，大學(xué)生要勇于解放思想，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，敢于打破常規(guī)，在提高自己的創(chuàng)新能力上下苦功；再次要有競爭意識，競爭為大學(xué)生能力的培養(yǎng)帶來壓力和動力。其次，從高校角度來講，合理的教學(xué)實踐過程的安排是實踐能力培養(yǎng)的載體。實踐教學(xué)主要有實驗課、計算機操作課、實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計等內(nèi)容。在實踐教學(xué)中要力求做到嚴細認真，一絲不茍，把知識學(xué)習(xí)同實踐鍛煉有機結(jié)合起來，從而將自己的知識優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為能力優(yōu)勢，使自己的人才價值不斷升值。校園文化活動是課堂學(xué)習(xí)的延伸，是培養(yǎng)大學(xué)生實踐能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)。而社會實踐活動則為大學(xué)生能力的培養(yǎng)提供了廣闊的舞臺。大學(xué)生要力所能及地參加社會實踐活動，以加深對社會的認識，增強社會適應(yīng)能力和社會責(zé)任感，為更好地融入社會、服務(wù)社會做好準(zhǔn)備。任何一種職業(yè)的發(fā)展，都有賴于高素質(zhì)的人才。如何適應(yīng)知識經(jīng)濟的需要，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，是任何一多高等院校都在思考的問題。我們可以看到傳統(tǒng)的教學(xué)方式早已難以滿足學(xué)生的需要和興趣，不僅忽視了學(xué)生個體的主動性和積極性，束縛了學(xué)生的思維活力，而且壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生始終處于被動接受的地位，在今天這個邁向知識經(jīng)濟的時代，其不良后果尤為明顯。其次，從學(xué)校師資來看，高素質(zhì)的教師隊伍是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的基本保證。如果教師具有較強的創(chuàng)新意識，就會通過潛移默化有效地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展。最后，從學(xué)生角度來看，個性的充分發(fā)展是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要條件。然而，傳統(tǒng)教育所實行的是集體教學(xué)、同步發(fā)展，很少考慮學(xué)生的個性特征和興趣點，很少為學(xué)生的個性提供必要的發(fā)展空間，這在很大程度上束縛了學(xué)生自主思維意識和獨立創(chuàng)新精神，影響了學(xué)生個人特長的發(fā)揮，造成發(fā)展上的平庸，處事上的千篇一律。高等教育所要培養(yǎng)的不是單純接受知識的工具，而是個性鮮明，有獨立意識的人。只有允許學(xué)生個性充分自由的發(fā)展，他們的潛能才能夠得到最大程度的發(fā)揮，才可能發(fā)現(xiàn)新問題、作出新成果，孕育出真正的創(chuàng)造力，成為適應(yīng)不斷變化著的社會要求的人才。隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，高等教育必須與社會需求相統(tǒng)一。作為職業(yè)素養(yǎng)的意識層面，秩序意識、合作意識和尊重意識是當(dāng)代大學(xué)生走向社會，融入社會所必須擁有的“三大法寶”。只有將“秩序”內(nèi)化為主體意識的時候，個體才能明確自己的定位，才會懂得尊重他人、尊重社會，才會具有高度負責(zé)的責(zé)任心和責(zé)任感；只有具備較強的合作精神，個體才能做到遵從秩序，以大局為重，才會懂得尊重和珍惜他人的勞動；只有學(xué)會了尊重，個體才會學(xué)中國知網(wǎng)（CNKI）將職業(yè)素養(yǎng)定義為：職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求,是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識等方面。敬業(yè)精神就是在工作中要將自己作為公司的一部分，不管做什么工作一定要做到最好，發(fā)揮出實力，對于一些細小的錯誤一定要及時地更正，敬業(yè)不僅僅是吃苦耐勞，更重要的是“用心”去做好公司分配給的每一份工作。那么，職業(yè)素養(yǎng)在工作中的地位如何呢？《一生成就看職商》的作者吳甘霖回首自己從職場慘敗者到走上成功之道的過程，再總結(jié)比爾提出，一個人在職場中能否成功取決于其“職商”，而職商由以下10大職業(yè)素養(yǎng)構(gòu)成：工作中需要知識，但更需要智慧，而最終起到關(guān)鍵作用的就是素養(yǎng)。擁有這些素養(yǎng)，會少走很多彎路，以最快的速度通向成功。如成都大翰咨詢公司在招聘新人時，要綜合考察畢業(yè)生的5個方面：專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)、協(xié)作能力、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。職業(yè)素養(yǎng)可以通過個體在工作中的行為來表現(xiàn)，而這些行為以個體的知識、技能、價值觀、態(tài)度、意志等為基礎(chǔ)。2大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成“素質(zhì)冰山”理論認為，個體的素質(zhì)就像水中漂浮的一座冰山，水上部分的知識、技能僅僅代表表層的特征，不能區(qū)分績效優(yōu)劣；水下部分的動機、特質(zhì)、態(tài)度、責(zé)任心才是決定人的行為的關(guān)鍵因素，鑒別績效優(yōu)秀者和一般者。而冰山隱藏在水面以下的部分占整體的7/8，它代表大學(xué)生的職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度等方面，是人們看不見的、隱性的職業(yè)素養(yǎng)。由此可見，大部分的職業(yè)素養(yǎng)是人們看不見的，但正是這7/8的隱性職業(yè)素養(yǎng)決定、支撐著外在的顯性職業(yè)素養(yǎng)，顯性職業(yè)素養(yǎng)是隱性職業(yè)素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。當(dāng)然，這個培養(yǎng)過程不是學(xué)校、學(xué)生、企業(yè)哪一方能夠單獨完成的，而應(yīng)該由三方共同協(xié)作，實現(xiàn)“三方共贏”做為職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)主體的大學(xué)生，在大學(xué)期間應(yīng)該學(xué)會自我培養(yǎng)。雷恩”很多高中畢業(yè)生在跨進大學(xué)校門之時就認為已經(jīng)完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，可以在大學(xué)里盡情地“享受”了。清華大學(xué)的樊富珉教授認為，中國有69%80%的大學(xué)生對未來職業(yè)沒有規(guī)劃、就業(yè)時容易感到壓力。50%的大學(xué)生對于自己畢業(yè)后的發(fā)展前途感到迷茫，沒有目標(biāo)；%的大學(xué)生表示目前沒考慮太多；%的人對自己的未來有明確的目標(biāo)并且充滿信心。因此，大學(xué)期間，每個大學(xué)生應(yīng)明確我是一個什么樣的人？我將來想做什么？我能做什么？環(huán)境能支持我做什么？著重解決一個問題，就是認識自己的個性特征，包括自己的氣質(zhì)、性格和能力，以及自己的個性傾向，包括興趣、動機、需要、價值觀等。其次，配合學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，完成知識、技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)校的教學(xué)及各專業(yè)的培養(yǎng)方案是針對社會需要和專業(yè)需要所制訂的。因此，大學(xué)生應(yīng)該積極配合學(xué)校的培養(yǎng)計劃，認真完成學(xué)習(xí)任務(wù)，盡可能利用學(xué)校的教育資源，包括教師、圖書館等獲得知識和技能，做為將來職業(yè)需要的儲備。隱性職業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。事實表明，很多大學(xué)生在這些方面存在不足。如廈門博格管理咨詢公司的鄭甫弘在他所進行的一次招聘中，一位來自上海某名牌大學(xué)的女生在中文筆試和外語口試中都很優(yōu)秀，但被最后一輪面試淘汰?！比狈Κ毩⑿允顾У袅斯ぷ鳈C會。如今，很多大學(xué)生生長在“6+1”的獨生子女家庭，因此在獨立性、承擔(dān)責(zé)任、與人分享等方面都不夠好，相反他們愛出風(fēng)頭、容易受傷。自己摔倒了不能怪路不好，要先檢討自己，承認自己的錯誤和不足。同時，還要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，增強應(yīng)對壓力和挫折的能力，善于從逆境中尋找轉(zhuǎn)機。離黨提出的培養(yǎng)新世紀的創(chuàng)新人才的目標(biāo)差之甚遠的矛盾，本文就如何在職業(yè)學(xué)生中培養(yǎng)其人文素養(yǎng)的方法，途徑提出個人的想法，建議并加以闡述。通過專業(yè)教育確實能夠使孩子成為某一方面的技術(shù)熟練工，或者是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)線的一個代工機器人。而職業(yè)教育恰好作為教育的一部分，承擔(dān)著傳承文明，接續(xù)歷史的偉大使命，是一項不可忽視的重要工作。下面我就來講述一下學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)該如何培養(yǎng)的幾點重要方面。梁啟超曾明確指出史學(xué)是：最博大、最切要的學(xué)問，能起到國民之明鏡、愛國心之源泉的作用。教育本身就是充滿情感的職業(yè)。沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。李大釗曾說過，史學(xué)于人生的關(guān)系，可以分知識方面和感情方面二部分去說。我們的感情，被他們激發(fā)鼓動了，不由得感奮興起，把這種扶持國家民族危亡的大任放在自己的肩頭。歷史教師首先必須對歷史教學(xué)有情感，對學(xué)生有情感，這樣才能在實際教學(xué)中把情感注入其中，從而使歷史課堂不再是那么枯燥乏味和毫無生氣。古往今來，眾多的歷史人物，或讓我們敬，或讓我們鄙；無數(shù)的歷史事件，或讓我們扼腕長嘆，或讓我們深深思考歷史本身的無盡滄桑，給我們留下了可供發(fā)揮的廣闊的情感空間和絕好的素材，在教學(xué)過程中，怎能對如此浩瀚豐富的歷史內(nèi)容、一代代風(fēng)流人物的神采舉止無動于衷，而不帶感情色彩地去講述呢？當(dāng)戰(zhàn)亂四起，烽火連天，白骨露于野，千里無雞鳴，我們怎能不為生靈涂炭、山河破碎而憂思？當(dāng)我們講到近代中國百年的屈辱史，怎能不痛恨列強的侵略、清政府的無能？怎能不為民族的悲劇而思考？又怎能不為仁人志士拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回的豪氣所震撼？以言感人、以情感人，把強烈的情感色彩有機地注入歷史課堂教學(xué)，怎能不給學(xué)生以極大的感染力，從而引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？這樣的歷史課堂，難道還是枯燥呆板和死氣沉沉的嗎？教師在這種情感講述中，必然把歷史教育和人文思想無形中注入了教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生在這種情感碰撞中，必然在不知不覺中接受了我們所要傳導(dǎo)的知識和理念，以及其中滲透的強烈的人文精神。而我們?nèi)A夏古國五千年的古老文明，無不閃爍著人文素養(yǎng)的光環(huán)。悠悠五千年，巍巍中華魂，我們祖先留下的人文財富太多太多了。有精忠報國、捐軀濟危的愛國情懷；有富貴不淫、威武不屈的氣節(jié)操守；有自強不息、精進不止的積極人生；有格物致知、知行合一的求是精神；有溫良恭儉、推己及人的人間關(guān)愛；有坤德載物、謙下若水的博大胸襟；有民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；更有允公允能、以德帥才的用人標(biāo)準(zhǔn)和清正廉潔、克勤克儉的為官之道；如臨如履、朽索馭馬的憂患意識例如《一國兩制和祖國統(tǒng)一大業(yè)》一課，我們把一國兩制確定為教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生認識這個前無古人的偉大的創(chuàng)造性的構(gòu)想，是鄧小平從歷史與現(xiàn)實出發(fā)，做出的理論創(chuàng)新，把培養(yǎng)學(xué)生實事求是的精神，以及改革意識和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動社會進步、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的角度去認識人生的價值，作為本課的首要目標(biāo)。實踐證明，通過對歷史教材的挖掘，拉進歷史與現(xiàn)實生活的距離，歷史中蘊含的人文精神對學(xué)生的情感就會起到潛移默化的教育作用。歷史學(xué)科由于學(xué)生學(xué)的是過去的事。但我認為歷史教學(xué)完全可以讓學(xué)生的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。《素質(zhì)教育在美國》一書，談到了中美學(xué)生創(chuàng)造性差異的原因時提到了寬松的教育環(huán)境是學(xué)生發(fā)揮自己創(chuàng)造性的肥沃土壤。我們傳統(tǒng)的歷史教育還存在多角度史料少，多角度評價少的問題。所以，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生對歷史做出同樣的判斷或發(fā)出同樣的感慨。因此，就目前而言，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，事實上，要以培養(yǎng)學(xué)生各種良好的素質(zhì)為前提。素質(zhì)教育，這是一種包含各種因素的綜合性教育，并不是一朝一夕可以解決的問題。不可否認，現(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育，說到底，只不過是流于形式，沒有從根本上轉(zhuǎn)變觀念。沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個統(tǒng)一的尺度可以說明只要達到一定程度就可以說素質(zhì)高或素質(zhì)低，素質(zhì)教育的結(jié)果是無法衡量的。相反，我們更應(yīng)該重視素質(zhì)教育。從這一角度說，歷史學(xué)科的教學(xué)對推動素質(zhì)教育可起到特殊的作用。一．教師本人的人文素養(yǎng)，以及人格魅力，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)。以平等的身份走進學(xué)生心里 ，打造學(xué)生的健康心靈 ，點亮學(xué)生的生活激情 ，細心和耐心教導(dǎo)學(xué)生。在與學(xué)生平時的學(xué)習(xí)交往中，才能處處都能體現(xiàn)一個人的人格魅力，處處都能感受到一個人的內(nèi)心的熱情，處處都能讓學(xué)生從自己身上得到激勵。這就是教師的人格魅力在學(xué)生的健康成長中所起到得積極作用。順利完成從被動接受，到主動學(xué)習(xí)，以及積極評價的良性循環(huán)當(dāng)中來了。畢竟學(xué)生現(xiàn)在還處于世界觀人生觀的養(yǎng)成階段，教師的優(yōu)良品質(zhì)與素養(yǎng)可以給學(xué)生起一個良好的代表作用，可以在學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成起到引領(lǐng)性的作用。所以首先得要解決好課堂中的人文精神的教育和熏陶，比如語文，歷史，德育，就業(yè)指導(dǎo)課，等等，其實除了文科的課程以為，好像在