【正文】 間找到它的原型 D．人按照自己的形象塑造出來的 第三章 唯物 辯證法 一、 唯物辯證法的兩大特征： 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 世界的普遍聯(lián)系 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點 是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。 聯(lián)系具有普遍性、客觀性、 條件性、 多樣性 、系統(tǒng)性 。 聯(lián)系與系統(tǒng)：系統(tǒng)的含義：是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。整體由部分構(gòu)成，但又不同于部分。 【真題精選】 “千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用。 （一）運動 含義：宇宙中一切事物的變化和過程。 【真題精選】 相對靜止是指 ( )。 A．運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B．靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動 C．靜止是相對的，運動是絕對的 D．靜止和運動是相互包含的 （二）規(guī)律 規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 客觀性： 規(guī)律的存在和發(fā)揮作用不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，不能消滅、創(chuàng)造，違背它，會受到它的懲罰。 可利用性： 人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以創(chuàng)造或改變某些條件， 認識 利用規(guī)律， 改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式。 （ 2） 在運動中把握規(guī)律：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。 （ 2）實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。 新舊事物區(qū)別的根 本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（結(jié)合否定之否定規(guī)律學(xué)習(xí)） （ 4）新生事物是不可戰(zhàn)勝的。 （ 2）明確事物在發(fā)展變化過程所處的階段和地位。 創(chuàng)新：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。 （四）時間和空間 含義： 任何物質(zhì)運動都占有一定的時間和空間。特性是一維性、不可逆性；空間是運動著物質(zhì)的伸張性、廣延性。 時間空間與物質(zhì)運動的關(guān)系 不可分離的。 時間空間的絕對性與相對性；無限性與有限性。這段話說明了 ( )。 A．時間、空間和物質(zhì)運動的統(tǒng)一性 B．時間、空間的客觀實在性 C．時間、空間是人類感性直觀的先天形式 D．時間、空間是感覺系列整理了的體系 二、 唯物辯證法的三大基本規(guī)律 質(zhì)量互變 規(guī)律 （揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)） 質(zhì)、量和度： 質(zhì)是一事物成為他自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量與事物的存在不直接同一。 量變和質(zhì)變，是事物變化 發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。 （ 2） 質(zhì) 變 是事物根本性質(zhì)的變化?！边@表明（）。 a 堅持適度原則 度 是質(zhì)與量的統(tǒng)一， 度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。關(guān)節(jié)點指的是事物度的上限和下限的兩個極限。 b 不失時機地促成事物的飛躍 c 重視量的積累 它揭示了 事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一 ，是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù) ； 對 正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、 穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。 【真題精選】 下列成語中與“見微知著”蘊含相同哲理的成語是（）。 肯定方面 ，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。 關(guān)系： 兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相互對立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透。馬克思指出：“在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。 “揚棄”，是繼承和發(fā)揚舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚與拋棄的統(tǒng)一 ，是既克服又保留 。 （ 3）否定之否定 事物運動的總體過程，是 一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進程。只有全部走完這個周期性過程，才能達到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。第三個階段的“否定之否定”，和第一個階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。這個新發(fā)展又為進一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。 （ 4）事物發(fā)展的前進性和曲折性 的統(tǒng)一 A 從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的。 C 事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進性的曲折性的統(tǒng)一。 （ 5）事物發(fā)展趨勢原理的方法論意義。 b 正確對待自己的人生，提高應(yīng)對挫折的心理承受能力。矛盾是事物自身既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。 b 統(tǒng)一 （同一性）： 矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙 方共處于一個統(tǒng)一體中 ； 矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展。②斗爭性是絕對的，是指斗爭性的存在是無條件的、不 間斷的、永恒的。 C．矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾就是對立統(tǒng)一， 矛盾 是事物發(fā)展的根本動力，事物發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性。 矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 —— 向自己的對立面轉(zhuǎn)化。 事物的發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，又離不開事物的外部矛盾，即外因。 內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化。其哲學(xué)依據(jù)是（）?！卑恼芾硎牵? ）。 ：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一 。特殊性也離不開普遍性，再特殊的事物也包含著普遍性。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理的方法論意義 ： A、要正確認識事物，深化認識，必須經(jīng)過從特殊到普遍、再由普遍到特殊的多次反復(fù)。 （ 3）矛盾的不平衡性 矛盾力量的不平衡性 ，指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的， 有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。 關(guān)系： 主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決 ； 次要矛盾對主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾 的解決 ； 主要 矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化 b 矛盾的主要方面 ，指在主要矛盾或者次要矛盾中，其對立的雙方中一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方； 矛盾的次要方面 ，則是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。次要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。 c 矛盾力量 不平衡 原理的方法論意義 兩點論和 重點論結(jié)合： 兩點論 就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。反對均衡論和兩點論。 A．事物是矛盾普遍聯(lián)系的觀點 B．兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點 C．矛盾普遍性的觀點 D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點 （ 4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ， 特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因； ； ； 。 （ 1）含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 （ 2）關(guān)系：是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 其次，必然性和偶然性又是 統(tǒng)一 的。 （ 3）必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義 ，認識必然和利用必然才能獲得自由。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點。 四、 堅持唯物辯證法，防止和反對形而 上學(xué) 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。”作者在這里強調(diào)（ ） 、重視民主、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是 政府的重要職責，也是當前構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在?！边@告訴我們 、客觀的、無條件的 、外因共同作用的結(jié)果 ，必須學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系 ，必 須重視各個局部的作用 “一把鑰匙開一把鎖”，這一說法所包含的哲學(xué)道理是 ，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化 【練習(xí)二】 1. 在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于 A. 抓住事物的主要矛盾 B. 認識事物的量 C. 確定事物的質(zhì) D. 把握事物的度 2．下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變 規(guī)律的有 A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴 E．為山九 仞 ， 功虧一簣 3. 中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了： A．抽象與具體的關(guān)系 B． 共性與個性的關(guān)系 C． 整體與部分的關(guān)系 D． 普遍與特殊的關(guān)系 A．方向和道路 B．形式和狀態(tài) C 結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動力 5. 辨證施治是中醫(yī)的靈魂。但在臨床運用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連。 踐到理論的過程 6. 溫家寶總理在 20xx 年政府工作報告中，全面分析我國的社會發(fā)展形勢，報告對過去五年進行了回顧，指出過去五年取得的成績的同時，清醒地認識到我國社會目前存在的問題。 A．堅持矛盾的觀點，全面地看問題 B．事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 C．矛盾是事物發(fā)展的根本動力 D．任何事物都有自己的優(yōu)點和缺點 7． 科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)，實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。反映論是認識路線：“從物到感覺和思想”，先驗論的認識路線：“從思想和感覺到物”。 （ 3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。 實踐是主體能動的性質(zhì)和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 （ 2） 實踐是有意識、有目的的能動性的活動。 實踐的 形式： 實踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來： 生產(chǎn)實踐 －最基本的實踐活動 處理社會關(guān)系的實踐 科學(xué)實驗 三 、 實踐與認識的辨證關(guān)系 實踐與認識的辨證關(guān)系表 為： 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用。 認識因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認識在實踐中產(chǎn)生。”這表明人的才能（ ）。首先，實踐的發(fā)展不斷地開拓認識的新領(lǐng)域，推動認 識向前發(fā)展。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。 認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律：人們不是為了認識而認識，而是為了指導(dǎo)實踐而認識，即：為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。 認識對實踐的指導(dǎo)作用 認識對實踐反作用具有兩重性：正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識則對世界起消極的阻礙作用，深知導(dǎo)致實踐的失敗。認識的發(fā)展過程包括 兩個發(fā)展階段、兩次飛躍 。 它們之間的對立性表現(xiàn)在： 感性認識 是主體對客體表面現(xiàn)象的反映。 理性認識 是在感性認識的基礎(chǔ)上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。 感性認識和理性認識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（ 1）理性認識依賴于感性認識（認識論的唯物論）。因為認識世界的目的是為了改造世界，認識的真正任務(wù)是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。 【 練習(xí) 】 我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中形成這個蘋果的整體感性形象。 A．感覺 B．知覺 C．表象 D．概念 認識過程的 第 二次飛躍 —— 從理性認識到實踐的飛躍 認識過程的第二次飛躍：理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。（ 1）發(fā)揮認識對實踐的能動作用；（ 2）使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展?！爸挥懈杏X的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來?！耙耆胤从痴麄€的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗 取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。 群眾路線 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 【真題精選】 “從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認識論原理完全一致的是（ ）。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質(zhì)特征。（ 2）真理的 檢驗 標準 實踐 是客觀的。 （ 1）含義： 真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言， 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正